brakis-altwan

Je la voulais lointaine | Actes Sud

2012-02-06T14:31:00.003+01:00

GASTON-PAUL EFFA

Petit-fils de féticheur, Obama refuse l'héritage, la transmission de ce don de la part du vieillard. Sans hésitation, son grand-père endormi pour l'éternité, l'enfant se débarrasse de l'objet sacré dont il devait à son tour incarner le pouvoir.
Bon élève, il profite de la recommandation d'un professeur pour quitter au plus vite son village Camerounais, rejoindre l'Europe et plus particulièrement Strasbourg, ville rêvée où il trouvera l'amour et deviendra Professeur de philo. Un destin inespéré, un bonheur véritable pour Obama jusqu'au jour où s'interposent les réminiscences d'une culpabilité enfouie.

Actes Sud Littérature

Février, 2012 / 11,5 x 21,7 / 144 pages

ISBN 978-2-330-00276-3

stefan strumbel

2011-07-15T16:41:00.000+02:00

http://creative.arte.tv/fr/space/iGNANT__W_rk_in_Progress/message/2273/W_rk_in_Progress__Stefan_Strumbel__FR_/

molar pelt

2011-01-26T13:45:00.001+01:00

molar pelt
Inserito originariamente da _roberthardgrave_

Un'altra versione interessante dell'appeso...

Icone Tarocchi

strumenti-rumeni-e-cinesi-ma-vaffanculo

2011-01-20T20:06:00.000+01:00

http://www.videosurf.com/video/strumenti-rumeni-e-cinesi-ma-vaffanculo-1201486302?vlt=webmynd

Čiurlionis. Un viaggio esoterico 1875-1911

2010-12-31T20:34:00.000+01:00

MILANO: IN MOSTRA I DIPINTI ESOTERICI DI ČIURLIONIS – Fino a domenica 13 febbraio 2011, presso il Palazzo Reale, piazza del Duomo 12, a cura del Centro Mazzotta, in mostra i dipinti di uno dei pittori più misteriosi del XX secolo: Čiurlionis. Un viaggio esoterico 1875-1911. Un percorso affascinante nell’opera del lituano Mikalojus Konstantinas Čiurlionis (Varėna, 22 settembre 1875 – Pustelnik, 10 aprile 1911), con un compendio di “sonate pittoriche” (così Čiurlionis intitolava le “serie” dei suoi quadri). Complessivamente in mostra 79 tempere e pastelli su tela o cartoncino, 30 acquarelli, chine e disegni, 24 fotografie e molti documenti (tra cui una raccolta di lettere inedite) dell’artista. In particolare, è espostaL’Andante, opera del 1910 che si riteneva perduta e che forma il trittico della Sonata delle piramidi iniziata nel 1908. Per informazioni: 02804062; http://www.comune.milano.it/palazzoreale/. (r.t.)

Spam che Arte! Dall’Europa via blog al Caffé letterario Mangiaparole di Roma Un esperimento culturale che muove i primi passi fuori dal web per farsi vera arte | News Cultura

2010-12-28T17:02:00.000+01:00

Spam che Arte! Dall’Europa via blog al Caffé letterario Mangiaparole di Roma Un esperimento culturale che muove i primi passi fuori dal web per farsi vera arte | News Cultura

18-12-10 COLORI Doc Calcata.mpg

2010-12-28T16:48:00.000+01:00

Signs Out of Time - Marija Gimbutas - p1 sott ita

2010-11-17T12:04:00.000+01:00

Festival Internazionale di Storytelling 2010

2010-09-29T11:33:00.003+02:00

Lo storytelling è l’arte di raccontare storie.

Si può dire in qualche modo che le storie costituiscano un “prima del teatro”, il modo più antico, più semplice e più vivo per trasmettere qualcosa a qualcuno, perché non muoia, ma continui ad essere realtà che parla e respira.

Una storia può essere autobiografica, inventata, metaforica, rifarsi ad un fatto reale o alle parole di un grande autore e nello storytelling non ha importanza l’aderenza alla realtà, ad una versione originale o alla “storia”, intesa come susseguirsi cronologico degli eventi, ma è fondamentale la comunicazione.

Lo storyteller cerca di creare con le proprie parole delle immagini che facciano da ponte fra le proprie emozioni e quelle di chi l’ascolta. Non è un caso che fra storytellers si usi il linguaggio della “festa”, del dono: non si dice raccontare una storia, bensì “dare”, “donare” una storia, perché a sua volta si arricchisca e venga nuovamente raccontata.

Ci sono storie che sono monologhi e monologhi che sono storie ma la differenza fondamentale riguarda, appunto, il metodo di comunicazione, cioè come vengono trasmessi. Un monologo teatrale viene imparato a memoria dall’attore per essere recitato, una storia invece viene raccontata dallo storyteller seguendo un canovaccio e basandosi sull’improvvisazione. La stessa storia ha dunque ogni volta parole diverse e, ad ogni passaggio, cioè ogni volta che viene raccontata, cresce, si evolve, cambia.

le Bestiaire de Juliette

2010-09-29T11:26:00.002+02:00

Exposition : le Bestiaire de Juliette

Jusqu'au 23 octobre 2010

Dédicace et signature du livre :
Si j'étais un pingouin
Edition Thierry Magnier

Le 6 octobre à partir de 19H

Maryline Robalo, directrice artistique de la Galerie Think & More présente le travail de l'artiste et dessinatrice / illustratrice Juliette Le Roux, auteur de l'album muet les yeux dans les yeux paru en 2008 aux éditions MeMo et de Si j'étais un pingouin aux éditions Thierry Magnier, en août 2010.

Dans le travail prolifique mais silencieux de cette jeune artiste, les chimères issues d'un bestiaire abondant empruntent parfois à l'espèce humaine : un visage de fillette, un sentiment amoureux, le souvenir d'une rencontre, ou les indices d'un conflit, pour mieux dire ce qui des humains de l’est plus du tout...laissant ainsi place à l’animalité de ces créatures savamment digestes. Les indices sont épars et les conflits brefs. Ils se délient aussitôt que nous acceptons que certaines de ces narrations soient avortées et que la rencontre avec ces créatures, aussi effrayantes qu'attirantes, suffit à nourrir un imaginaire galopant !

L’actualité de l’artiste en quelques dates :

Depuis le 25 septembre 2010 : vous pouvez trouver chez votre libraire : Si j’étais un pingouin, un merveilleux album jeunesse paru aux éditions Thierry Magnier
ALBUM / À partir de 5 ans/ Format : 21 x 16 cm / 32 pages / relié / 14 euros

samedi 2 octobre à partir de 14h : Interview de l’artiste sur IdFm 98.0FM

Saison 2010 : pour le granit Théâtre National de Belfort, l’artiste a réalisé cette année l’ensemble des dessins du programme.

Galerie Think & More
108, rue St Honoré
75001 Paris

MCZ Museo Carlo Zauli: Il Museo Zauli e il Premio Artelaguna

2010-09-21T09:04:00.000+02:00

MCZ Museo Carlo Zauli: Il Museo Zauli e il Premio Artelaguna: "Il MCZ continua a stringere importanti legami con istituzioni del mondo dell’arte contemporanea e quest'anno mette in palio una residenza co..."

MCZ Museo Carlo Zauli: Luca Trevisani in mostra al MARS sceglie anche Car...

2010-09-21T09:03:00.000+02:00

MCZ Museo Carlo Zauli: Luca Trevisani in mostra al MARS sceglie anche Car...: " 28 ottobre 2009 ore 18,30MARSvia Guinizelli 6 MilanoMM Pasteur LUCA TREVISANI Che io scelga di essere me stes..."

Letterature Arabe

2010-09-20T10:51:00.002+02:00

post del 30 giugno 2010 dal blog di Jolanda Guardi dedicato alla letteratura e alla poesia araba

Khàlid Sulaymàn An-Nàsiri, Saddaqtu kulla šay’. Nusùs, Dàr Kan‘àn, Dimašq 2009
Non c’è niente da fare. La poesia araba contemporanea ci piace molto. Come quella di Khalid Soliman Al-Nassiry (così scrive il suo nome in caratteri latini), giuntaci per caso in dono dall’autore, un giovane palestinese.

Seneca saluta il suo Lucilio

2010-04-14T14:42:00.002+02:00

Seneca saluta il suo Lucilio. Se sei saggio, anzi, per essere saggio, abbandona tutte queste faccende e sùbito con tutte le tue forze tendi alla saggezza; se c'è qualcosa che ti trattiene, cerca di liberartene oppure tronca di netto. "Mi trattiene," dici, "la cura del patrimonio; vorrei disporlo in modo da poter vivere di rendita, per non essere gravato dalla povertà o gravare io stesso su qualcuno." Quando parli così, sembra che tu non conosca la forza e la potenza di quel bene che vai ricercando; hai una visione complessiva di quanto giovi la filosofia, ma non distingui ancòra con sufficiente sottigliezza i particolari, non sai ancòra quanto e in quali situazioni ci sia di aiuto, come ci "soccorra", per dirla con Cicerone nelle circostanze più gravi e arrivi sino alle più piccole. Dammi retta, chiedile consiglio: ti persuaderà a non startene lì a far conti. Questo cerchi e con codesti rinvii a questo vuoi arrivare, a non temere più la povertà: ma se bisogna ricercarla? Per molti la ricchezza è stata un ostacolo alla filosofia; il povero non ha ostacoli, non ha preoccupazioni. Quando risuona la tromba di guerra, sa di non essere in pericolo; quando viene dato l'allarme per un'alluvione, cerca come mettersi in salvo, non che cosa mettere in salvo; se deve fare un viaggio per mare, non c'è clamore in porto e sulla spiaggia fermento di gente al seguito di uno solo; non lo circonda una turba di servi il cui mantenimento richiede la fecondità delle terre d'oltremare. È facile nutrire il ventre di poche persone temperanti, che non chiede altro se non di essere riempito: sfamare costa poco, saziare molto. La povertà si contenta di soddisfare solo le necessità impellenti: perché rifiuti una compagna di cui anche i ricchi, se hanno senno, seguono le abitudini? Se vuoi dedicarti allo spirito, devi essere povero o vivere come un povero. Lo studio non può essere salutare se non si ricerca la frugalità e la frugalità è una povertà volontaria. Lascia, perciò da parte queste scuse: "Non possiedo ancora quanto basta; se riuscirò a metterlo insieme, allora mi dedicherò anima e corpo alla filosofia." Ma non ci si deve procurare niente prima di quella filosofia che invece tu rimandi e hai intenzione di procurarti dopo tutto il resto. Proprio dalla filosofia bisogna cominciare. "Voglio conquistarmi il necessario per vivere", sostieni. Ma contemporaneamente impara anche a preparare te stesso: se qualcosa ti impedisce di vivere bene, non ti impedisce di morire bene. Non c'è motivo che la povertà o l'indigenza ci allontanino dalla filosofia. Chi vi aspira deve saper sopportare anche la fame; certuni la sopportarono durante gli assedi: eppure l'unico premio delle loro sofferenze era non cadere in balia dei vincitori! Quanto maggiore è il bene che ti viene promesso: una libertà perpetua, senza più timore né degli uomini, né della divinità. Anche chi ha fame deve arrivare a possedere questi beni? Ci sono eserciti che hanno sofferto la mancanza di tutto, si sono nutriti di radici e sfamati con cose ripugnanti solo a nominarle; tutto questo l'hanno sopportato per un regno e - cosa più straordinaria - apparteneva ad altri: esiterà qualcuno a sopportare la povertà per liberarsi dalla furia delle passioni? Non c'è necessità di acquisire beni prima: si può arrivare alla filosofia anche senza provviste per il viaggio. E così? Vuoi possedere tutto e poi avere anche la saggezza? Sarà il corredo di vita meno importante, e, come dire, un di più? Tu, se già possiedi qualcosa, dedicati alla filosofia (solo così puoi sapere se possiedi ormai abbastanza); se non possiedi niente, ricercala prima di qualsiasi altra cosa. "Ma mi mancherà il necessario." Anzitutto non potrà mancarti, perché la natura ha esigenze modestissime e il saggio si adegua alla natura. Ma se gli capiterà di trovarsi in condizioni decisamente critiche, sùbito abbandonerà la vita e cesserà di essere gravoso a se stesso. Se poi i suoi mezzi per tirare avanti saranno scarsi e limitati, si contenterà senza preoccuparsi o angustiarsi più del necessario e darà al suo stomaco e al suo corpo quanto occorre; sereno e felice se la riderà delle occupazioni dei ricchi e dell'affannarsi di quegli uomini che corrono dietro alla ricchezza, e dirà a se stesso: "Perché vai tanto per le lunghe? Vuoi aspettare i profitti dell'usura o gli utili del commercio o il testamento di un vecchio ricco, quando puoi diventare ricco sùbito? La saggezza procura sùbito la ricchezza: la dà rendendola superflua." Ma questo non ti riguarda: tu sei più vicino ai ricchi. Cambia epoca, avrai sempre troppo; quanto basta è uguale in ogni tempo.Potrei chiudere qui la mia lettera, se non ti avessi abituato male. Nessuno può accomiatarsi dai re Parti senza donare niente, così io non posso salutarti senza pagare. Che posso fare? Chiederò un prestito a Epicuro: "Per molti la ricchezza non ha segnato la fine delle loro miserie, ma solo un cambiamento." E non me ne stupisco: il male non sta nelle cose, ma nell'anima. Quello che ci aveva reso intollerabile la povertà, ci rende tale anche la ricchezza. Non ha importanza se fai coricare un ammalato su un letto di legno o d'oro: dovunque tu lo trasporti, porterà con sé la sua malattia; così non fa differenza se un animo infermo si trova nella ricchezza o nella povertà: il suo male lo segue. Stammi bene. Seneca, Lettere, Libro II, Ad Lucilium XVII

Si vis vacare animo, aut pauper sis oportet, aut pauper similis

2010-04-14T14:35:00.002+02:00

A’ Pellegrini non solo basta il poco, ma dannoso è il molto. Ad un’uomo, che non istà co’ pensieri serrati fra le pareti della sua casa, come il centro chiuso nel circolo, ma sempre con le ali della mente spiegate e rivolte colà ove lo chiama il desiderio di saper nuove cose (con che e pellegrino non solo di casa sua, ma infin di sè stesso), è forse disonore e noia mancar di quello, che, come a pellegrino, gli sarebbe così d’impedimento come di peso? Di qui formò Seneca l’Aforismo: "Si vis vacare animo, aut pauper sis oportet, aut pauper similis" (Seneca – Lettere, libro II, XVII, Ad Lucilium).

Daniello Bartoli - Dell'uomo di lettere difeso e emendato
Parte prima, LA SAPIENZA FELICE ANCORA NELLE MISERIE 3

2010-03-26T14:21:00.001+01:00

http://www.youtube.com/watch?v=1rdfFroO67g&feature=related

Un ritratto di Hanna Bogatova

2010-03-25T18:19:00.002+01:00

Inserito originariamente da Hanna Bogatova

Non so se il volto di questa splendida giovane ritragga l'autrice dello scatto,,, ad ogni modo è bene ricordarsi che simili creature esistono e che sembrano fatte apposta per essere raggiunte... la prendo come modello estetico dello slancio ideale che devo mantenere quando la realtà mi deprime. Sembra il personaggio di una storia che è nascosta qui intorno... infatti l'ho scritta di recente, s'intitola "19 Aprile"

L'assessore che risolve solo le Piccole cose

2009-11-24T13:28:00.012+01:00

A Chiaverano, comune del Torinese, nasce una nuova figura. Dal guasto al problema personale, in giunta c'è chi risponde. di JENNER MELETTI su "La Repubblica" del 24.11.09

The BA Reply > Nella tradizione anglosassone il ruolo di "manutentore" o "tuttofare" è un mestiere che è tenuto in buona considerazione. L'atto della manutenzione è un'azione costante, discreta, poco esibita, umile che raramente suscita entusiasmo nell'indole cafo-pop dalla società spettacolarizzata. Qualcuno ha dimenticato che far funzionare le piccole cose significa permettere la realizzazione delle grandi opere. Grazie, Jenner Meletti per questo articolo. Visto che i soldi sono pochi sarebbe meglio dare all'assessore almeno un titolo che metta in evidenza la nobiltà dell'incarico: Mastro-Solvo, Gran-Manutentore, Gran-Giardiniere, Tuttòforo & Tuttofare. Facciamo poi un festival dei migliori manutentori e il più bravo lo nominiamo Presidente di "Piccuola Puatria in fuorma di estivale" con carica di Gran Ciabattino. Se và male lo liquideremo con il titolo di Gran-Sòla.

Rooting Around in the Past: why genealogy can be painful

2009-10-20T09:42:00.003+02:00

by Raina Kelley

The New York Times seems obsessed with using the Obamas to educate its readers about America's racial history. So it was no surprise to me that when the paper recently filled out Michelle Obama's family tree, it summed up the findings as "the complicated history of racial intermingling, sometimes born of violence or coercion, that lingers in the bloodlines of many African-Americans." I'm not picking on the Times for making everything about the president a teachable moment on race. (I do the same thing every week, only I use myself as the lab specimen.)But I found the piece alienating. It presented Michelle's lineage as an ineluctable five--generation march to the White House, without seeming to account for any of the real human struggles behind the genealogy. The article's tone was so bloodless, not unlike the "begats" section in the Bible: "Now the more complete map of Mrs. Obama's ancestors—including the slave mother, white father and their biracial son, Dolphus T. Shields—for the first time fully connects the first African-American first lady to the history of slavery, tracing their five-generation journey from bondage to a front-row seat to the presidency." Where's the acknowledgment that such discoveries could unleash strong, ungovernable feelings in the living relatives, even if that includes the first lady, who has ceded her right to privacy?Black people know, intellectually, that they come from bondage, but it's another thing to confront the details of those ties and explore them emotionally. It's kind of like This Is Your Life, but only the bad parts. I learned this firsthand after I worked with Ancestry.com this summer to track down my own roots. The company has collected millions of bits and pieces of our collective story from slave-ship logs and trading records to church memberships and emancipation records. But when genealogists researched my family, they couldn't find anything earlier than the 1910 census. Before that we were either property (and many of those records have been lost or destroyed) or beneath the government's notice. Even after 1910, records for African-Americans were shoddily kept. What the state of South Carolina did with my father's birth certificate is a complete mystery. Whole centuries of my history are lost to me simply because of the color of my skin. That makes me really, really angry and sad. I had braced myself to be upset by the discovery of my family's slave history, but I certainly wasn't prepared to get a whole lot of nothing. It's trippy and heartbreaking—dreading the past, while at the same time grieving for the personal history you'll never know.So if you're going to go digging around, looking for anyone else's roots and writing about them on the front page of a newspaper, you need to examine the emotional surround, too. The Times goes out of its way to explain many of the paradoxes of slavery, yet somehow neglects to say why "as his [Shields] descendants moved forward, they lost touch with the past." Not to quibble, but they're glossing over a lot of upsetting history in that sentence. So many African-Americans were too traumatized by events earlier in their lives to discuss that sad personal history readily with their children and grandchildren—something I've seen in my own family. I've heard different explanations for my great-grandfather's move from Florida to Connecticut: the KKK was after my great-uncle or perhaps there were simply better opportunities and less discrimination in the North. Though no one was eager to fill in the blanks, silence never erased the damage. As a long-dead white man once famously wrote: "The past is never dead. It's not even past."I respect the Times's urge to tell the world the story of our past. It's a wonderful feeling to know who you came from; when I saw my great-grandfather's signature on that century-old census form, I wept for joy. It's amazing how a digitized image of a piece of paper can make you feel like a legitimate part of the world (especially when you have more than one friend who can actually trace his roots back to the Mayflower). I suspect Michelle may have felt a bit of that too. But let's tell it like it was—200 years of struggle; hard work; memories, good and bad; failures; and resurrection. Despite the historic election of Barack Obama, discrimination and racism still exist and they are still tied to the color of our skin and linked to our country's past. The more honestly and completely our story is told, the easier the present is to bear or celebrate.

Published on "Newsweek" Oct. 26, 2009

2009-10-01T22:58:00.000+02:00

Siti per il download di E-books

2009-09-25T12:32:00.003+02:00

Ecco una lista dei migliori siti dove scaricare ebooks gratis, in lingua italiana: i principali formati che troverete sono PDF e LIT (il formato compatibile con Microsoft Reader), nonchè i classici documenti Word (doc e rtf) e HTML. Troverete inoltre anche degli audiolibri, quasi tutti in formato MP3, da ascoltare sul proprio PC o sul proprio dispositivo digitale portatile.
eBookGratis.it
eBookGratis.net
Freeinfo.net Libri
Letturelibere.net
eBooks4free.net
LettureGiovani.it
Latelanera.com
ClassiciStranieri.com
Biblio-net.com
BibliotecaItaliana.it
CartaIgienicaWeb.it
eBookCafe.it
eBookClub.it
KultVirtualPress.com
Libuk.com
Generazione-Internet.com
NetEditor.it
Cyberbooks FreeTools
eBookIt.org
Readme.it
Sit5.com
LettureCreative.com
LiberLiber.it
Romanzieri.com
Logoslibrary.eu
Scribd.com
UfoMachine.org
IlCancello.com
Manueli.net
eBook-gratis.it
Manybooks.net
Writers.it
Centoautori.it
7ebook
EbookItalia

Lambda Books

Motori di Ricerca per E-books

2009-09-25T12:24:00.000+02:00

Questi sono semplici motori di ricerca per Ebook ma anche per i file PDF.E' consigliabile iniziare la ricerca di un ebook che ci interessa utilizzando uno di questi siti.Digita il titolo del documento o il nome del libro che stai cercando e fai clic sul pulsante di ricerca,una volta trovato l' ebook desiderato nei risultati di ricerca basterà cliccare sul link di download e il gioco è fatto.Ecco i migliori motori per cercare Ebook e Pdf:

http://www.pdfgeni.com/
http://www.pdf-search-engine.com/
http://www.data-sheet.net/

Music for the masses

2009-09-21T19:03:00.000+02:00

http://mahorka.cult.bg/maillist.php

Prayer for a tortured Africa

2009-08-27T22:15:00.001+02:00

Prayer for a tortured Africa
Inserito originariamente da olivier gilet

Immagine di Olivier Gilet

The Gates Arrest, The Police Report & The U.S. Constitution

2009-07-24T10:54:00.002+02:00

by "Potus"

Hopefully, as this issue fades into the news headlines, more will read into the facts before blogging from emotions. Simply, once you have identified yourself as the owner of any property, the case is closed. In this case, after the property owner is clearly established, it wouldn't even be illegal to curse at an officer in YOUR own house. In Dr. Gates case, he asked officer Crowley several times for his name and badge number without any response. The police report alleges that Gates exhibited "loud and tumultuous behavior in a public place." The Gates home is not a "public place" — it is private property, including his porch and the yard around it.
In this case, considering the arrogance of incompetence being displayed by this individual officer, an apology has no value, won't happen and is not necessary. That's just the way it is.
REPEAT AFTER ME: Lawsuit, plus six zeros — and officer Crowley can keep his incompetent arrogance — while Dr. Gates uses the money to produce a groundbreaking prime-time documentary on racial profiling in the so-called post-racial Obama era.
No point in playing the race card when a hefty civil lawsuit can best change behavior. As it was with the Montgomery bus boycott in the 1950s — to not patronizing businesses that discriminate in the 21st century — money talks. The possibility of going broke in a capitalist society has always focused the bigoted mind.
The renown Dr. Henry Louis Gates Jr. has an opportunity to send a major message, coincidently in the Obama era — a time when the country has changed and progressed, but the nature of certain individuals haven't. No political event or public policies will change the mentality of most individuals in one generation.
It would be easy and wrong to broad-brush any local police precinct or the entire Cambridge police department. What will be most effective for professor Gates to do is to file a civil lawsuit for major monetary damages against the individual police officers (not the department or city) initially engaged in this incident. Gates has the time, legal resources, credibility and overwhelming public integrity to do so.
Strategically and politically, the department and city will be motivated to quietly kick the individual wrongdoers to the curb so as not to be embroiled in the liabilities and bad public relations that will come their way. Unless the individual officers actions are official and condoned policy, the department or city should not be penalized for any rogue or independent actions by an individual officer.
Every step and action the arresting officers took, if all that the news reports and Gates' attorney alleges is true, was a clear violation of Mr. Gates and his property under the Constitution, Bill of Rights and sections of U.S. civil rights law.
As it would be for the rest of us, make the officers understand the real dollar and career price for their personal decisions, and their lack of genuine professional discretion. Expose and sue these individuals as aberrations operating under the guise of a police department and city that does not condone or cover for officers that violate citizen rights.
If the facts are affirmed, clearly the officers acted as individuals rather than public servants.
Six or more zeros behind a major monetary damages civil lawsuit against an individual will send a real message to others so inclined to violate the law and citizen rights.
For those with far less clout than Dr. Gates, please don't let this one go, 'Skip' — do the right thing.
Dennis Moore — Publisher — http://www.POTUSworld.com — ppceo@potusworld.com
Cambridge Police Department Police Report:http://www.thesmokinggun.com/archive/years/2009/0723092gates1.html
The United States Constitution - Bill of RightsAmendment IV
The right of the people to be secure in their persons, houses, papers, and effects, against unreasonable searches and seizures, shall not be violated, and no warrants shall issue, but upon probable cause, supported by oath or affirmation, and particularly describing the place to be searched, and the persons or things to be seized.
http://www.lectlaw.com/def/f081.htm
http://www.answerbag.com/q_view/583503
VIDEO LINKS: http://www.youtube.com/watch?v=yKObGK4tIFg&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=oLkZ8a1V5MQ
http://www.booktv.org/Watch/10221/Lincoln+on+Race+and+Slavery.aspx
http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_Louis_Gates,_Jr.
http://www.pbs.org/wnet/lookingforlincoln/

The Conception of the Divine among the ancient Egyptians and Babylonians

2009-07-07T21:50:00.006+02:00

From The Library University of Toronto

PREFACE

THE subject of the following Lectures was "The Conception of the Divine among the ancient Egyptians and Babylonians", and in writing them I have kept this aspect of them constantly in view. The time has not yet come for a systematic history of Babylonian religion, whatever may be the case as regards ancient Egypt, and, for reasons stated in the text, we must be content with general principles and fragmentary details. It is on this account that so little advance has been made in grasping the real nature and characteristics of Babylonian religion, and that a sort of natural history description of it has been supposed to be all that is needed by the student of religion. While reading over again my Hibbert Lectures, as well as later \vorks on the subject, I have been gratified at finding how largely they have borrowed from me, even though it be without acknowledgment. But my Hibbert Lectures were neces sarily a pioneering work, and we must now attempt to build on the materials which were there brought together. In the present volume, therefore, the materials are presupposed ; they will be found for the most part either in my Hibbert Lectures or in the cuneiform texts which have since been published. We are better off, fortunately, as regards the re ligion of ancient Egypt. Thanks more especially to Professor Maspero s unrivalled combination of learning and genius, we are beginning to learn what the old Egyptian faith actually was, and what were the founda tions on which it rested. The development of its dogmas can be traced, at all events to a certain extent, and we can even watch the progress of their decay. There are two facts which, I am bound to add, have been forced upon me by a study of the old religions of civilised humanity. On the one hand, they testify to the continuity of religious thought. God s light lighteth every man that cometh into the world, and the religions of Egypt and Babylonia illustrate the words of the evangelist. They form, as it were, the background and preparation for Judaism and Christianity ; Christianity is the fulfilment, not of the Law only, but of all that was truest and best in the religions of the ancient world. In it the beliefs and aspirations of Egypt and Babylonia have found their explanation and fulfilment. But, on the other hand, between Judaism and the coarsely poly theistic religion of Babylonia, as also between Christianity and the old Egyptian faith, in spite of its high morality and spiritual insight, there lies an impassable gulf. And for the existence of this gulf I can find only one explanation, unfashionable and antiquated though it be. In the language of a former generation, it marks the dividing-line between revelation and unrevealed religion. It is like that " something," hard to define, yet impossible to deny, which separates man from the ape, even though on the physiological side the ape may be the ancestor of the man. A. H. SAYCE. October 1902.

CONTENTS

PART I. THE RELIGION OF ANCIENT EGYPT.

I. INTRODUCTION

II. EGYPTIAN RELIGION. . *21

III THE IMPERISHABLE PART OF MAN AND THE OTHER WORLD 46 -

IV. THE SUN-GOD AND THE ENNEAD . . 71

V. ANIMAL WORSHIP . .100 .

VI. THE GODS OF EGYPT . 127 1

VII. OSIRIS AND THE OSIRIAN FAITH . 153-

VIII. THE SACRED LOOKS .

IX. THE POPULAR RELIGION OF EGYPT . . 204 P

X. THE PLACE OF EGYPTIAN RELIGION IN THE HISTORY OF THEOLOGY .

PART II. THE RELIGION OF THE BABYLONIANS.

I. INTRODUCTORY

II. PRIMITIVE ANIMISM . 276

III. THE GODS OF BABYLONIA . 2!)7

IV. THE SUN-GOD AND ISTAR . 323

V. SUMERIAN AND SEMITIC CONCEPTIONS OF THE DIVINE: ASSUR AND MONOTHEISM .

VI. COSMOLOGIES . *73

VII. THE SACRED BOOKS .

VIII. THE MYTHS AND EPICS

IX. THE BITUAL OF THE TEMPLE . 448

X. ASTRO-THEOLOGY AND THE MORAL ELEMENT IN BABY LONIAN RELIGION ..... 479

2009-06-30T21:20:00.000+02:00

2009-06-30T21:17:00.000+02:00

Martha

2009-06-04T20:55:00.001+02:00

Martha
Inserito originariamente da soleá

Ritratto realizzato da Carmen, bravissima fotografa olandese...

02.05.09 Mosilla Naming Ceremony

2009-05-04T20:13:00.001+02:00

Je n'ai jamais ete aussi heureux, toute la cerimonie c'est passèeà Rome quelque chilometre hors ville sur la via Ardeatina chezun ami de Moses et Priscilla qui à mis à disposition sa maison et son jardin pour le rendez-vous. C'etait fort, car tous les proches de la couple etaient present et je crois que le rituel de bapteme etait plutot sincretiste, soit chretien mais chretien-africain... tout le monde particiait comme à une reunion de famille. En face de nous dans le sejeur de la maison etaientassises le jeunes parents de l'enfant, le patron de la maison, le pasteur (qui n'avait guere l'apparence du pretre catholique). On a fait gouter à l'enfant, l'eau, le sel, du miel, et on a prononcé son nome entier. Le principal (Manuela), le nom creè par le parents Moses + Priscilla = Mosilla, puis je crois aumoin deux autres noms qui etaient en relation avec l'origine de la famille(north-Ghana) etc. Ils ont chantè plusiers chanson, tous ensambles les mains levees. Je me souviens qu'on a prononcè egalement le nom de la fille en chaine de mains serrees les uns avec les autres. Et la fille a repondu a son nom. L'enfant etait très present, meme s'il avait l'aire de dormir elle avait des reactions tout à fait coherent avec l'attente du cerimonial. Il y a eu aussi une sorte de consigne de petits cadeaux symboliques qui ont ete montre à la nouveau-nee. Au parement elle a eu une reaction d'interet du moment que le pere lui à presentè un petit cahier et un crayon. Signe evident pour nous tous qu'elle aurais envie d'etre ecrivaine ou temoine de ce qu' il se passerà dans sa vie. Enfait cette petite italienne de mere et de pere Ghaniens avait tout les elements pour devenir interprete d'une nouvelle culture euro-africaine. Les petits enfants qui couraient sur la terrace, fesaient des jeux quand j'ai essaye de le connaitre j'ai lui parle en anglais mais ils ne repondaient pas, en fait ils parlaient romain avec accent meme... le pere nigerien et la mere sarde.C'etait l'anniversaire de ma mere, raison pour laquelle on a etait obligè de quitter la reunion de famille avant le repas. J'ai ca meme reussì à visiter la cuisine pour gouter un petit morceau de poulet que les femmes avaient prepare....

La scelta di Turing

2009-01-20T23:24:00.004+01:00

Bruno Maccallini as Turing
Inserito originariamente da Brakis Art Gallery

Spettacolo teatrale ispirato alla drammatica storia di Alan Turing, il matematico inglese che rese possibile la decrittazione dei codici segreti usati dai nazisti durante la II Guerra mondiale. Grazie alle soluzioni della macchina "ENIGMA", prototipo dei futuri calcolatori, gli alleati furono in grado di vincere il conflitto. Qualche anno dopo l'eroe di guerra Alan Turing venne indotto al suicidio in seguito a uno scandalo che mise in evidenza la sua, mai sconfessata, omosessualità. Un atteggiamento che le leggi e la morale dell'epoca considerava reato penalmente perseguibile. Espulso dall'ambiente accademico ed emarginato socialmente questi si suicidò ingerendo una mela avvelenata proprio come nella favola di "Biancaneve" (che oggi, come allora, è spesso evocata dalle immagini dell'omonimo lungometraggio animato realizzato da Walt Disney nel 1938).
Sembra che il logo della Apple sia un esplicito omaggio al genio e alla eccentricità di Alan Turing considerato un padre fondatore dell'attuale era informatica...
La rappresentazione fa parte della manifestazione che ogni anno, il 27 gennaio, ricorda tutte le vittime dei campi di concentramento: ebrei, zingari, disabili, omosessuali, dissidenti politici.

La scelta di Turing /Area Qube - Roma, 26 Gennaio 2009
Testo e regia di Vittorio Pavoncello
Protagonisti Bruno Maccallini, Toni Garrani, Arianna Lazzaro e Cristina Aubry
Musiche di Enzo De Rosa,
Costumi di Toni Saracino,
Aiuto-regia e fotografia di Stefano Frasca.

Raoul Vaneigem

2009-01-08T17:57:00.000+01:00

Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre rédigé par Gilles Delcuse.
Raoul Vaneigem, né à Lessines (Hainaut, Belgique) en 1934, est un écrivain, révolutionnaire, médiéviste et philosophe belge.
Après des études de philologie romane à l’ULB de 1952 à 1956, il a participé activement à l’Internationale Situationniste de 1961 à 1970, invitant la jeunesse de l’époque à "jouir sans entrave". Importante contribution au sein de la revue qu’a publié ce groupe.
L’une de ses œuvres les plus célèbres Traité de savoir vivre à l’usage des jeunes générations, parue en 1967, s’inscrit dans le projet des situationnistes de renverser l’ordre social dominant. Il y exprime une critique radicale du monde moderne en y dénonçant ses illusions, la survie que ces illusions produisent, et la fausse contestation qui en découle, et invite à un "renversement de perspective", passer de la contrainte à la création.
Peu après, dans Le livre des plaisirs, paru en 1979, il invite les vivants à une "jouissance sans entrave", et à en finir une fois pour toutes avec une société marchande qui
"n’a rien façonné d’humain si ce n’est le moule parodique qui a servi à la propager partout."
Médiéviste reconnu, sa critique du monde va se reporter sur les hérésies (Les Hérésies, ed. Que sais-je, 1994) et la résistance au christianisme, dans lesquelles il voit "les signes d’une civilisation à venir, fondée non plus sur l’aliénation du travail, le pouvoir et le profit, mais sur la créativité, la jouissance et la gratuité" ; critique que l’on retrouve jusque dans sa précieuse collaboration à "L’Encyclopaedia Universalis".
Auteur moins inspiré d’un mode d’emploi de la révolution, publié sous le speudo de Ratgeb, "De la grève sauvage à l’autogestion généralisée" en 1974.
L’œuvre de Vaneigem se divise en deux tendances, l’une, théorique, qui annonce un Michel Onfray, et qui trouve sa justification dans l’idée que "la révolution n’est plus dans le refus de la survie, mais dans une jouissance de soi que tout conjure à interdire (...)" (Le livre des plaisirs, p. 9).
Ce point de vue, qui rappelle une sorte d’épicurisme, a été à l’origine de sa démission de l’IS, en novembre 1970, poussé par les autres membres de cette organisation, dont Debord, qui lui reprochait son désistement en pleine période de troubles et d’occupations de la Sorbonne en 1968 ; et l’autre, faisant appel à une érudition de chercheur, tente de démontrer que l’esprit de la liberté et de la jouissance se rencontre dès le haut moyen-âge, dans les mouvements du Libre-Esprit, qu’il distingue, dans un premier temps, des hérésies, dans lesquelles il voyait "des filiales de l’orthodoxie", ("Le mouvement du Libre-Esprit", 1986), mais revenant sur cette distinction en écrivant un livre important sur "les hérésies, des origines au XVIIIème siècle", au titre évocateur de "La résistance au christianisme", publié en 1993. Sa dernière contribution, en janvier 2005 est une importante préface à la réédition de "Le mouvement du libre-esprit", dans laquelle il appelle à "accomplir le dépassement de la religion et de sa servante maîtresse".
SOURCE : Wikipédia

Entropic Hindsight

2008-11-14T13:53:00.006+01:00

by Stephen L. Doll - 1994
Published in: Northwest Technocrat Newsletter, No. 123, April 1994

Image by Olivier GILET

How many times have we done something, perhaps based on false or insufficient information, and said, ``Golly, I wish I hadn't done that,'' or maybe, ``Well, I'll know better next time.'' Next time, of course, we will be more informed and capable of making a better decision.

Our social system and its vast baggage of concepts, mores and folkways is the product of many thousands of years of blundering along in ignorance, superstition and misinformation, partly to protect the social status of those in power, but primarily because people just didn't know any better.

Our present form of economy is based on the same elements. It was formulated in the days when resources seemed limitless and humanity, having just tasted a sample of proprietorship with the end of the feudal system in parts of Europe, was experiencing the rudiments of the credo of the insatiable incentive system: nothing is worth doing unless some gain (usually in the form of the acquisition of goods) accrues to the doer. It was also formulated in the days of ignorance.

Only in fairly recent times can we see the revelation of the grand-daddy of all processes on earth and the rest of the universe: the Laws of Thermodynamics.

When the Second Law of Thermodynamics was officially assigned the more user-friendly moniker ``entropy'' in 1868, the United States was already on a resource roll, fired by expansionist philosophy and an inexorable adoption of resource-gobbling technology. The control mechanism of money that, fair or not, allotted the benefits of technology to a select few and thereby limited resource consumption, fell by the way when sales-hungry industry foisted the miracle of installment buying on an otherwise empty-pursed working population.

Only in 1933 when Howard Scott, late Director-In-Chief of Technocracy, defined economics and a standard of living in terms of the rate of the degradation of energy was the link between scientific principle and social welfare made a matter of general public knowledge. The industrialists promptly suppressed it, preferring to relegate scientists to their ivory towers to toil away in meek servitude to their paychecks. In cloistered isolation they plied their esoteric trades and kept their secrets, bribed with the good life and separated by specialization, to insure competition between their employers for a corner on the market and competition between themselves for prestige and grant money.

Now the information age is upon us with a mind-boggling array of data that, in our antediluvian mindset, we just can't absorb. Unfortunately, the very speed of technology seems to be feeding upon itself, demanding more technology to control it and placing us farther behind in our ability to grasp it. And the thing that sticks most in our craw is that we can no longer operate with business as usual by consuming resources as a means of accumulating piles of intangible debt.

Entropy, simply put, states that in a closed system with limited resources, we cannot keep converting them to usable forms forever. (Sorry, Limbaughites.) The oil that is used to power turbines that generate electricity and appears to us as heat and light from our reading lamp will never be usable as oil again (at least not for a couple hundred million years, when the organic material that makes up the reader becomes the oil.) When we replant an old-growth forest, the trees will be of poorer quality. You can't copy a copy and have it come out as good as the original.

The Law says that every bit of energy or resource we use, we can get back in less usable form only. The earth does not pay interest like a savings account; it depreciates in utility. Yet, strangely enough, we use an elastic and intangible financial system based on a strange and frankly irrational melee of philosophical concepts to control the development and distribution of physical resources.

As Jeremy Rifkin states in his book, Entropy, A New World View: ``every technology ever conceived by the genius of humankind is nothing more than a transformer of energy from nature's storehouse. In the process of that transformation, the energy flows through the human system where it is used for a fleeting moment to sustain life (and the artifacts of life) in a no equilibrium state. At the other end of the flow, the energy eventually ends up as dissipated waste, unavailable for future use.''

Rifkin continues: ``The next time a technician, politician, or businessman tells you he or she can eliminate the secondary problems associated with a particular program, product, or process with better planning or better leadership or better design, think about the second law. It is true that the secondary disorders caused by a particular technology can be temporarily solved by the application of new technology. But the solution will inevitably result in even greater disorders.'' In other words, step on the lump in the rug and it pops up somewhere else. Use your other foot to step on the other one and two more pop up across the room.

And entropy doesn't affect just our degradable resources. We are currently witnessing social entropy--the decline of relationships between people, directly related to dwindling resource bases. Economics has always been the primary basis for war and strife whether between two people competing for a job or two nations competing for a resource. The social degradation in North America and throughout the world stems from either a contrived or actual shortage of resource distribution: in resource-rich areas, to increase trade values and promote a social system based on inequity; in resource-poor areas, due to ignorance, overpopulation and philosophical hang-ups.

Scientists have long known that we can't continue our present course but, as Jerome Deshusses observes in The Eighth Night of Creation: ``the scientific researcher is the perfect hireling.'' They have known for years that money is not a resource but a matter of opinion, but they need their salaries. Attempts have been made to make something scientific out of money by assigning it mathematical properties. Mathematician Ted Thoren, in his The Truth In Money Book, bravely attempts to demonstrate that money can be explained in mathematical terms. In reality, nothing from nothing--or plus, times, minus, divided by, cubed, squared, sliced, diced, or whatever--equals nothing. As far as meeting physical needs, numbers are abstracts unless they are counting or measuring something. And money has never done either.

Had we known about the Law of Entropy when we stumbled onto this Continent, would we have handled things differently? What if we had based our policy-making and distributive mechanism on hard, immutable fact rather than on vague, imponderable concepts like freedom, democracy, the dignity of toil, and the misguided notion that people must be incessantly and exponentially bribed with sweetmeats to get them to do anything worthwhile (Price System preservatives, one and all).

With the tremendous amount of knowledge at our disposal now, are we handling things differently? Apparently not. To support our value system, born in ignorance, we in North America continue to degrade energy as if there were no tomorrow. And there may not be many more tomorrows, at least for Homo sapiens.

Modern alchemists, breasting an overwhelming tide of fear and suspicion, tinker with converting sows' ears into silk purses at a molecular level in a mad scramble to synthesize new wonder compounds or replicate others--desperate cyclists in a race against consumption, feverishly trying to shore up the bicycle with untried parts as it collapses beneath them. Theorists talk of abundant resources and ``free'' energy (remember nuclear power), little realizing that the last thing business wants is anything free and abundant that can't be hoarded by the strongest and doled out at tremendous profit.

Meanwhile, the ``right'' to consume massive quantities and the ensuing degradation continues. The fat man gluts himself, depending on miracle diet drugs untested for side effects, to burn off his fat cells so he may continue to glut. The band plays on. Dorian Gray whirls in a madcap waltz of waste while the portrait on the wall--the real essence of his being--falls into decay.

The topsoil erodes. Nuclear wastes build up. Species disappear by the hundreds. The landfills fill. The lofty mahoganies of the Amazon Basin, accessible thanks to a new superhighway, topple beneath a troposphere pall of smoke. Bevis and Butthead stab each other with pencils and burn the couch.

The buildup of the military machine escalates with no enemy in evidence except our own inefficiency. Pollution, the byproduct of converted resources, is everywhere. And the wealthy wall themselves off from the vast majority of the world's population (expected to double by the year 2025) that lives just at or below the most niggardly of subsistence levels.

And we all grow progressively dysfunctional, physically, mentally, or both, because it's just too big and fast for us. The meek escape into the comforts of less-complicated times (thereby creating another market for the consumption of nostalgic bric-a-brac, log homes, and other collectibles), the aggressive escape into streets and stadiums. And both retreat into the nostrums of alcohol and drugs and remain perversely proud and protective of the part they play in producing the consumer goods we will throw away, use to kill, or stuff ourselves with. The most revered and heeded in matters of policy is the most consumptive.

More often than not, we can't reclaim that goof or faux pas we made. We can only learn from the experience and hope to use the knowledge to avoid making the same mistakes.

Will we continue to blunder and plunder along? How many times will we murmur, ``Oops! Better not do that again.''? As for the future of humanity on this planet, the Law of Entropy only allows so many ``Oopses.''

Our present way of thinking is the product of thousands of years of depleting resources and moving on. The last century and a half of technological progress has left us with little opportunity to further such adventurism. Scientists eye celestial bodies with plans of mining them and erecting structures such as huge solar panels. All this seems very remote in a social system that measures any venture in potential dollar return and is beset by an endless array of problems because of it. Unless we realign our method of governing resources and the society dependent on them, respective of natural laws and based on the distribution of a measured plenty to all citizens, the words of the next to the last person on earth may very likely be, ``How much?'' and those of the last, ``Maybe we shouldn't have done that.''

That One....

2008-11-05T14:18:00.002+01:00

ThatOnePostrD.jpg
Inserito originariamente da shantyminister

Una speranza per uscire dalla fogna dell'ultraliberismo...
Lunga vita al nuovo imperatore...
Che possa rappresentare i cittadini del mondo
e tutti coloro che credono nella vera democrazia

Per una volta... "God bless America"

Congratulations Mr. Obama.

La rivincita dell'intelligenza

2008-11-05T14:08:00.001+01:00

di VITTORIO ZUCCONI

Confesso qualche commozione molto poco professionale, e molto diversa dal cinismo che a volte noi giornalisti affettiamo, nell'ascoltare la network Fox, quella che disperatamente e sfacciatamente ha fatto campagna di calunnie e di montature contro Obama "il terrorista, marxista, mussulmano, radicale" e che mi sono crudelmente goduto per ore nel suo calvario, ha annunciato alle 23 di ieri che l'America avrebbe avuto, per la prima volta nella propria storia, un Presidente di etnia mista africana ed europea.

Nella sua vittoria, e nella insurrezione nazionale e pacifica contro gli otto anni del peggior governo repubblicano che l'America avesse conosciuto dal quadriennio di Herbert Hoover, il padre della Grande Depressione, c'è il riscatto non della sinistra contro la destra, non dei "migliori" contro i "peggiori", perché in democrazia non ci sono "superiori" e "inferiori" e il voto del Rettore Magnifico conta quanto quello del fattorino che gli porta il caffè.

Il successo di Barack Hussein Obama è anche qualcosa di più importante dell'ormai inevitabile riconoscimento che nel club più esclusivo del mondo, quello che ha visto ammessi soltanto 41 uomini bianchi (per 43 presidenze) in duecento vent'anni non potevano non entrare cittadini con volti, e domani con sesso, diversi e più simili al volto dell'America, è la rivincita dell'intelligenza e della preparazione sul mito dell'"uomo qualunque" e della banalizzazione delle istituzioni.

Non sappiamo, e nessuno lo può dire, se Barack Hussein Obama sarà un buon presidente, se riacciufferà l'economia americana dall'abisso nel quale sta precipitando e dove trascinerebbe anche noi (la produzione industriale americana in ottobre è diminuita del 26%, un quarto, questo per coloro che ci ripetevano che la crisi della finanza non era la crisi dell'economia reale), se ritesserà la maglia di amicizia e di stima internazionale che Bush ha lacerato nonostante la piaggeria degli inutili cortigiani alla Berlusconi, se sarà una delusione come Carter o un successo come il vecchio, prudente Bush.

Ma sappiamo che finalmente nello Studio Ovale siederà qualcuno che conosce la differenza fra un libro e una sega a motore, che non considera la cultura e la sintassi come espressioni di "fighettismo", secondo l'atroce neologismo caro ai duri e puri. Non uno "come me", ma uno migliore di me, capace di ascoltare, ma anche di riflettere e di circondarsi di persone delle quali non teme la concorrenza, perché non soffre di complessi di inferiorità.

Molto abbiamo detto, scritto e ascoltato, da mesi ormai, sulla straordinaria novità di un presidente afro americano, insieme bianco (la parte di lui che sempre si dimentica) e nero, ed è ovvia la lezione - anzi, la sberla - che la democrazia americana ha dato ai miserabili sfruttatori delle paure razziali e del provincialismo identitario che oggi purtroppo spadroneggiano in Europa. O che fecero dire in un telegiornale de La7 al Presidente della Camera italiana, onorevole Gianfranco Fini, che l'America non avrebbe mai eletto "un nero". Ma la promessa di Obama è più della etnia, della storia personale, della capacità di superare l'handicap di un nome tremendo come Hussein, è la stessa che fece di Kennedy l'uomo che fermò il mondo a un passo dall'olocausto nucleare leggendo e rileggendo "I cannoni d'Agosto" il libro di una storica americana, Barbara Tuchman, che raccontava come la guerra sia la marcia della follia verso il disastro. E rispondendo di no ai generali che raccomandavano l'invasione dell'isola.

L'elettorato americano ha punito il partito Bush, dando, insieme con la Casa Bianca, una schiacciante maggioranza di seggi si Democratici nella Camera e nel Senato. Ha respinto otto anni di mediocrità spacciata per grande visione morale, ha rifiutato offeso l'assurda candidatura di una governatrice di provincia che le donne americane hanno preso come un insulto, portato da chi - maschilisticamente - crede che le donne votino soltanto nel segno del loro genere e non nella scelta della persona migliore per loro stesse e le loro famiglie. Ma soprattutto ha detto che era stanco di essere trattato come un gregge di idioti contenti di essere governati da un compagno di bicchierate che li fa sentire meno stupidi. La democrazia non deve scegliere geni o premi Nobel ma neppure cadere nella tentazione del gioco al ribasso e all'instupidimento collettivo dei venditori di barzellette e di perline.
God bless America. Sia benedetta l'America che ha ritrovato la forza per credere nella democrazia e la persona per raccogliere in maniera civile e intelligente l'onda dell'antipolitica che anche qui si era alzata.

(5 novembre 2008)

La Polizia ignorava i violenti... di Curzio Maltese

2008-10-29T23:34:00.002+01:00

21/07/2001-29/10/2008 G8 Docet

http://tv.repubblica.it/copertina/la-polizia-ignorava-i-violenti/25715?video

"Abolire le prigioni"

2008-10-29T21:14:00.000+01:00

Il regno odioso delle prigioni non finirà senza che ciascuno impari a non imprigionarsi più in un comportamento economizzato dai riflessi del profitto e dello scambio.

Meno l'animalità si ingabbierà nella rigidità del carattere, arrabbiandosi per frustazioni perpetue, più aprirà le porte del godimento a progressivi affinamenti, e più apparirà a tutti l'orrore di rinchiudere in cella dei condannati che vi languiscono non per i loro misfatti, ma perché esorcizzano i demoni che le persone oneste imprigionano in loro.

I progressi che l'umanesimo auspica fanno rabbrividire. Se le prigioni spariranno senza che il godimento sia restaurato nei suoi diritti, esse cederanno soltanto il posto ad istituzioni psichiatriche ariose, in accordo con le terapie che anestetizzano nei condannati al lavoro quotidiano la violenza delle frustrazioni.

Non è forse giunto il tempo di stabilirsi talmente nell'amore di sé che, arrivando ad adeguarsi dal fondo del cuore molta felicità, ci si affezioni agli altri per la felicità stessa che tocca loro in sorte, amandoli per il favore di amare che dispensano a se stessi?

Non sopporto di essere abbordato per il ruolo, la funzione, il carattere, l'istantanea che mi fissa e mi imprigiona in ciò che non sono. Quale incontro sperare in un luogo in cui l'obbligo di essere in rappresentazione impedisce sempre che io esista?

Mi importa soltanto la presenza del vivente, in cui convergono tutte le libertà che nessun giudizio ha il potere di arrestare.

Raoul Vaneigem

La classe / Entre les murs

2008-10-29T21:04:00.001+01:00

Didattico nel senso più nobile del termine, per una scuola da rifondare e ripensare. Palma d'Oro a Cannes per Cantet.

Ci voleva un ex critico cinematografico di Playboy, anima del gruppo punk rock Zabriskie Point ed ex collaboratore dei Cahiers du Cinèma per riportare la Palma d'Oro in Francia. Parliamo di Francois Bégaudeau, insegnante di scuola media e scrittore, protagonista del mockumentary di Laurent Cantet sulla scuola transalpina tratto dal suo best seller. Quello era un diario di viaggio, la pellicola è uno sguardo diretto sulla realtà che ha il pregio di mostrare la profonda complessità attuale dei ruoli di studente e docente.
Non siamo, come in quasi tutto il cinema scolastico, in una realtà estrema, ma in una normale aula che racchiude diverse anime etiche, etniche, culturali, di classe. Sociale e non. Cantet, fine conoscitore delle ferite sociali del nostro mondo (dal precariato al turismo sessuale), prende gli attori dalla scuola e dopo un lungo training li mette a confronto con il professore-attore-autore, in una docufiction appassionata e appassionante. Diverte, fa riflettere, coinvolge, mostra una scuola viva (forse troppo, merito della macchina da presa) ma da rifondare e ripensare. Si è gridato al capolavoro, è soprattutto un film didattico, nel senso più nobile del termine: impareranno molto genitori, professori, ragazzi. Promosso. 09/10/2008

"Avviso agli studenti" di Raoul Vaneigem (1995)

2008-10-29T20:42:00.005+01:00

Capitolo I

Una scuola dove la vita si annoia insegna solo le barbarie

Capitolo II

Farla finita con l'educazione carceraria e la castrazione del desiderio
Una scuola che ostacola i desideri stimola l'aggressività
Come può esserci conoscenza dove c'è oppressione?
Imparare senza desiderio vuol dire disimparare a desiderare
Errore non vuol dire colpa
Solo coloro che posseggono la chiave dei campi e la chiave dei sogni apriranno la scuola su una società aperta

Capitolo III

Smilitarizzare l'insegnamento
Ciò che si insegna attraverso la paura rende il sapere timoroso
Liberare dalla costrizione il desiderio di sapere

Capitolo IV

Fare della scuola un centro di creazione di vita, non l'anticamera di una società parassitaria e mercantile
Delle nuove leve per gestire il fallimento
La fine del lavoro forzato inaugura l'era della creatività
Privilegiare la qualità

Capitolo V

Imparare l'autonomia, non la dipendenza
L'alleanza con il bambino è un'alleanza con la natura
Sull'aiuto indispensabile al rifiuto dell'assistenza permanente
Il denaro del servizio pubblico non deve più essere al servizio del denaro

Titolo originale: Avertissement aux écoliers et lycéens (1995)
Traduzione di Sergio Ghirardi.
Pubblicato da Nautilus, 1996, Torino.

Traité sur le savoir vivre...

2008-10-27T22:00:00.003+01:00

Ce qu'il y a de vécu dans ce livre, je n'ai pas l'intention de le rendre sensible à des lecteurs qui ne s'apprêtent en toute conscience à le revivre. J'attends qu'il se perde et se retrouve dans un mouvement général des esprits, comme je me flatte que les conditions présentes s'effaceront de la mémoire des hommes.

Le monde est à refaire : tous les spécialistes de son reconditionnement ne l'empêcheront pas. De ceux-là, que je ne veux pas comprendre, mieux vaut n'être pas compris.

Pour les autres, je sollicite leur bieveillance avec une humilité qui ne leur échappera pas. J'aurais souhaité qu'un tel livre fût accessible aux têtes les moins rompues au jargon des idées. J'espère n'avoir échoué qu'au second degré. De ce chaos sortiront quelque jour des formules qui tireront à bout portant sur nos ennemis. Entre-temps, que la phrase à relire fasse son chemin. La voie vers la simplicité est la plus complexe et, ici particulièrement, il était utile ne pas arracher aux banalités les multiples racines qui permettront de les transplanter dans un autre terrain, de les cultiver à notre profit.

Jamais je n'ai prétendu révéler du neuf, lancer de l'inédit sur le marché de la culture. Une infime correction de l'essentiel importe plus que cent innovations accessoires. Seul est nouveau le sens du courant qui charrie les banalités.

Depuis le temps qu'il y a des hommes, et qui lisent Lautréamont, tout est dit et peu sont venus pour en tirer profit. Parce que nos connaissances sont en soi banales, elles ne peuvent profiter qu'aux esprits qui ne le sont pas.

Le monde moderne doit apprendre ce qu'il sait déjà, devenir ce qu'il est, à travers une immense conjuration d'obstacles, par la pratique. On n'échappe à la banalité qu'en la manipulant, en la dominant, en la plongeant dans le rêve, en la livrant au bon plaisir de la subjectivité. J'ai fait la part belle à la volonté subjective, mais que personne ne m'en fasse grief avant d'avoir estimé tout de bon ce que peuvent, en faveur de la subjectivité, les conditions objectives que le monde réalise chaque jour. Tout part de la subjectivité et rien ne s'y arrête. Aujourd'hui moins que jamais.

La lutte du subjectif et de ce qui le corrompt élargit désormais les limites de la vieille lutte des classes. Elle la renouvelle et l'aiguise. Le parti pris de la vie est un parti pris politique. Nous ne voulons pas d'un monde où la garantie de ne pas mourir de faim s'échange contre le risque de mourir d'ennui.

L'homme de la survie, c'est l'homme émietté dans les mécanismes du pouvoir hiérarchisé, dans une combinaison d'interférences, dans un chaos de techniques oppressives qui n'attend pour s'ordonner que la patiente programmation des penseurs programmés.

L'homme de la survie, c'est aussi l'homme unitaire, l'homme du refus global. Il ne se passe un instant sans que chacun de nous ne vive contradictoirement, et à tous les degrés de la réalité, le conflit de l'oppression et de la liberté ; sans qu'il ne soit bizarrement déformé et comme saisi en même temps selon deux perspectives antagonistes : la perspective du pouvoir et la perspective du dépassement. Consacrées à l'analyse de l'une et l'autre, les deux parties qui composent le Traité de savoir-vivre mériteraient donc d'être abordées non successivement, comme l'exige la lecture, mais simultanément, la description du négatif fondant le projet positif et le projet positif confirmant la négativité. Le meilleur ordre d'un livre, c'est de n'en avoir pas, afin que le lecteur y découvre le sien.

Ce qu'il y a de manqué dans l'écriture reflète aussi le manque chez le lecteur, en tant que lecteur et plus encore en tant qu'homme. Si la part d'ennui à l'écrire transparaît dans une certaine part d'ennui à le lire, ce ne sera là qu'un argument de plus pour dénoncer le manque à vivre. Pour le reste, que la gravité du temps excuse la gravité du ton. La légèreté est toujours en deçà ou au-delà des mots. L'ironie, ici, consiste à ne l'oublier jamais.

Le Traité de savoir-vivre entre dans un courant d'agitation dont on n'a pas fini d'entendre parler. Ce qu'il expose est une simple contribution parmi d'autres à la réédification du mouvement révolutionnaire international. Son importance ne devrait échapper à personne, car personne, avec le temps, n'échappera à ses conclusions.

Music Change....

2008-10-25T11:59:00.001+02:00

jazz4244.jpg
Inserito originariamente da shantyminister

Change the music in Sunvalley....

Tu cerebro te puede delatar

2008-09-19T18:10:00.006+02:00

EL PAIS/REPORTAJE Tu cerebro te puede delatar de MÓNICA SALOMONE 19/09/2008

La intimidad del pensamiento peligra - Nuevas técnicas para leer la mente impulsan el detector de mentiras para acusados y empleados

Hasta ahora ha sido una posibilidad más o menos remota, y más o menos incómoda. Pero un tribunal en India lo ha convertido en realidad: una mujer fue condenada en junio por asesinato tras haber aceptado el juez como prueba el resultado de un detector de mentiras cerebral. La acusada -que se declara inocente y se sometió voluntariamente a la prueba- no tuvo que abrir la boca; su cerebro, supuestamente, lo dijo todo, y acabó inculpándola. La marea de reacciones no se ha hecho esperar, entre otras cosas porque la noticia cae en campo abonado.

En los últimos años empresas estadounidenses han anunciado su intención de ofrecer este tipo de servicio, así que los neurocientíficos y los expertos en ética y en derecho llevan tiempo preguntándose si la técnica es fiable... y más cosas: ¿Qué más se podría leer en el cerebro, además de la mentira? ¿Es un avance o un peligro?

Cuando la ciencia y la sociedad van por caminos distintos hay problemas. Como los que encuentran los alimentos transgénicos para entrar en el mercado europeo, o los que deben sortear los propios investigadores para trabajar con células madre embrionarias. Los neurocientíficos lo saben, y por eso ha ganado peso entre ellos una corriente que aboga por discutir los aspectos éticos, y sociales en general, de muchos de sus resultados.

La neuroética se considera ya una nueva disciplina. En la publicación científica con ese mismo nombre, Neuroethics, se analiza desde la responsabilidad penal de los adictos hasta el uso de fármacos para alterar la memoria -hay al menos un caso real: una mujer que escuchó en la mesa de quirófano el grave diagnóstico del cáncer que padecía y a la que el anestesista borró deliberadamente, y con éxito, el recuerdo de haberlo escuchado-. El desarrollo de detectores de mentiras cerebrales es uno de los temas estrella.

El caso indio es paradigmático del uso que podría darse a esta versión sofisticada del polígrafo: tras examinar con el detector de mentiras a 75 sospechosos de crímenes, Aditi Sharma, de 24 años, fue la primera condenada por el tribunal de Bombay -con cadena perpetua- por haber

envenenado junto a su novio actual a su ex pareja con arsénico en un MacDonald's, informa Ana Gabriela Rojas.

En España, la onda neuroética aún no ha llegado con toda su intensidad, pero los expertos reaccionan rápido si se les pide opinión. Alberto Ferrús, del Instituto Cajal de Neurociencias, del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), responde rotundo sobre el caso: "Si se acepta esto, no hay argumento alguno que pueda impedir la clonación humana y tantas otras cosas que no queremos para nuestra sociedad". Su colega Javier Cudeiro, del grupo de Neurociencia y Control Motor de la Universidad de A Coruña, dice que recurrir a los escáneres cerebrales para detectar mentiras, hoy por hoy, es "conceptualmente similar" al uso de la frenología hace dos siglos, cuando se analizaba la personalidad de un individuo midiendo los relieves de su cráneo -molde de los bultos que, en el cerebro, albergarían sentimientos como el amor, el odio o el sentido de justicia-.

Esto ya responde a la primera pregunta de la lista: no, actualmente ninguna técnica de detección de mentiras es fiable. Pero no sólo las basadas en la neurociencia; tampoco es seguro el polígrafo, ni los movimientos involuntarios de los ojos, ni la medición de la temperatura del rostro, entre otras variadas técnicas a las que se ha recurrido alguna vez -la Inquisición daba pan y queso a sus víctimas y si se atragantaban es que tenían la boca seca y, por tanto, mentían-. Esa es, hoy por hoy, la opinión mayoritaria de la comunidad científica internacional.

El pasado agosto, el Consejo Nacional de Investigación estadounidense -una agencia de la Academia Nacional de Ciencias- hizo público un informe sobre el interés potencial para defensa y seguridad de tecnologías derivadas de la neurociencia. El trabajo, financiado por la Agencia de Inteligencia para la Defensa, afirmaba categóricamente: "No ha habido hasta ahora suficiente investigación de calidad que respalde empíricamente el uso de cualquier dispositivo neurofisiológico para detectar el engaño". Este organismo llegó en 2003 a la misma conclusión sobre el polígrafo.

Las múltiples críticas que los neurocientíficos hacen al uso de escáneres cerebrales para detectar mentiras se basan en argumentos muy simples. Uno, fundamental, es que los experimentos en que se hace mentir a voluntarios no se acercan ni de lejos a la vida real: no es lo mismo mentir en un laboratorio sobre si se ha cogido una carta u otra, que jugarse la familia, el patrimonio, la reputación o todo junto en un juicio. Otra dificultad consiste en aplicar a una sola persona valores medios, obtenidos tras experimentar con un grupo pequeño. Las investigaciones en esta área publicadas en revistas científicas de prestigio -en las que cada artículo, antes de ser aceptado, es revisado por científicos independientes y tan expertos como el autor- son aún pocas. Y están basadas en voluntarios sanos y jóvenes. ¿Cómo saber si los resultados valen para drogadictos o ancianos, por ejemplo?

Una última crítica. Los escáneres cerebrales para detectar mentiras parten del principio de que el cerebro trabaja más para mentir. Pero ¿y si el sospechoso cree cierto un hecho falso? Si un psicópata sin remordimiento alguno engaña tranquilamente a un polígrafo, ¿qué dirá un cerebro con falsos recuerdos? "Los resultados serían muy distintos si el sospechoso fuera un neurótico frente a un psicópata; el primero puede tender a autoculparse, y el segundo ni se emociona con la rememoración del caso. Si ya es difícil saber la verdad con palabras, ¿por qué esperan que sea más fácil registrando la actividad cerebral?", dice José María Delgado García, neurofisiólogo de la Universidad Pablo de Olavide.

Con tanto en contra, se diría que la idea de pillar a un mentiroso por su cerebro debería estar enterrada. Pero es al revés. Y lo prueban hechos relacionados, como el hecho de que los principales usuarios del polígrafo en Estados Unidos sean las agencias de seguridad y defensa, que someten a sus empleados a la prueba. Según The International Herald Tribune, el Pentágono -que cuenta con un instituto especializado en técnicas de detección de mentiras, como el propio polígrafo- pretende probar la sinceridad de 5.700 empleados y aspirantes cada año, para lo que tendrá que recurrir por primera vez a subcontratas. La ley que prohíbe a las compañías estadounidenses despedir o seleccionar a sus empleados basándose en el polígrafo no afecta a los empleados públicos. Entonces ¿cuál es la diferencia entre el caso en India y las dos empresas estadounidenses que comercializan servicios de detección de mentiras con escáneres cerebrales? Ningún tribunal ha aceptado aún sus técnicas y menos en un caso de asesinato. Pero tampoco ha hecho falta para que empiecen a ganar dinero.

Ambas compañías recurren a la resonancia magnética cerebral funcional (RMNF), que permite visualizar el cerebro en funcionamiento. La primera en salir al mercado, hace algo más de un año, ha sido NoLie, que nace del trabajo de Daniel Langleben, de la Universidad de Pensilvania. En 2002 este investigador publicó en la revista NeuroImage que en el cerebro de un grupo de estudiantes que mentían -sobre haber visto una carta u otra- se activaban áreas distintas que en los de quienes decían la verdad. Langleben ha declarado a la revista Nature que la técnica es fiable en un 88%, y eso parece bastar a los clientes de NoLie. El director de la compañía, Joel Huizenga -que no ha respondido a los correos de este periódico-, dijo hace un año tener ya una docena de clientes, a los que cobraba unos 10.000 dólares (7.000 euros) por análisis. En su web, NoLie se dirige a quienes quieren probar su fidelidad ante parejas celosas; a los padres de adolescentes díscolos; y a cualquiera que vaya a tener una cita amorosa en estos tiempos tan malos para la sinceridad.

La competencia de NoLie es Cephos. Su responsable, Steven Laken, con una carrera en investigación en biomedicina tras de sí, explica por e-mail que el índice de eficacia de su técnica "ha variado del 78% al 97%. Con mejoras sutiles alcanzamos ahora el 97% de precisión". ¿Qué opina Laken de la condena en India? "Buscar en el cerebro las mentiras tiene una base científica mucho más sólida que analizar los rasgos faciales, como hace en EE UU el Departamento de Seguridad Interior; la voz, como hacen miles de comisarías, o el sudor, como hace el Departamento de Defensa. El electro-encefalograma (EEG), la resonancia magnética funcional y el resto de técnicas de detección de mentiras deberían superar el mismo examen, esto es, una revisión rigurosa por expertos independientes". En su opinión, la técnica aplicada en el juicio contra Aditi Sharma -basada en el EEG- "no ha superado las pruebas que exigiría un tribunal estadounidense".

Quedan más preguntas. ¿Y si la técnica realmente llegara a ser fiable? Podría llegar a ocurrir; el problema hoy estriba en la complejidad de la información a procesar, pero no existe un obstáculo fundamental, dice Agnés Gruart, neurocientífica en la Universidad Pablo de Olavide. "El cerebro funciona por la activación de determinados circuitos cerebrales en un tiempo y un orden determinados, así que es perfectamente correcto que alguien determine mediante técnicas de neuroimagen o similares dónde se produce dicha activación, y sus características. El problema es que aún no podemos interpretar de forma precisa este funcionamiento. Todo el comportamiento y el pensamiento están producidos en el cerebro; con más información y refinamiento técnicos podría llegar a describir cómo se generan el comportamiento y el pensamiento".

También Cudeiro diferencia entre hoy y pasado mañana: "Es posible que en un futuro no lejano seamos capaces de encontrar los correlatos neuronales de la intención o de la verdad. En la actualidad la incertidumbre de los datos todavía no lo permite".

Es fácil imaginar: en los aeropuertos no habría que abrir las maletas, sino el cerebro -eso sí, el aparataje tendría que cambiar mucho; hacerse hoy una RMN no es un proceso rápido, ni cómodo, ni para todo el mundo-. Quizás tampoco haría falta jurados, y la policía tendría dispositivos portátiles. Para Javier Sádaba, director del Instituto de Bioética y Humanidades Médicas, "la modificación de la vida sería bastante considerable". Pero es, en su opinión, un escenario creíble: "Estamos entrando en el cerebro a una velocidad sorprendente, los avances son espectaculares y plantean cuestiones estrictamente morales relacionadas con la intimidad". Para Sádaba habría que establecer límites al uso de estas tecnologías, pero debería primar el bien común: "Imaginemos que la vida de 200 personas depende de si alguien miente. No tendría ningún inconveniente en recurrir a estas técnicas".

El mentiroso no da pistas
"El que menos, miente unas 20 o 30 veces al día", dice el catedrático en ética de la Universidad Autónoma de Madrid Javier Sádaba. La mentira forma parte de nuestra vida. "Pero claro, hay mentiras y mentiras. Las mentiras light, que no hacen daño, la mayoría, serían virtualmente indetectables por una máquina".

Ni por una máquina ni por una persona, se podría añadir. Varios trabajos psicológicos, como los de Bella DePaulo, de la Universidad de California (EE UU), han demostrado que los humanos no somos buenos detectores de mentiras: en los experimentos los participantes se dan cuenta de que se les está mintiendo sólo la mitad de las veces. Los investigadores advirtieron que, a la hora de detectar a un mentiroso, es fácil dejarse llevar por falsos estereotipos. Uno es que el mentiroso se siente atormentado por su conciencia y vive angustiado. Pero, según DePaulo, hay mentirosos consumados que incluso sienten placer colándola.

La conclusión es que no hay narices de Pinocho. Puede que si la mentira es complicada se hagan pausas más largas al contarla; pero cuando la trola es sencilla puede salir sola.

Las mentiras podrían estar mejor preparadas, de forma que su relato sea más claro, en orden cronológico, mientras que a menudo los hechos reales se narran con titubeos o de forma desordenada.

Además, los buenos mentirosos pueden conocer todos los trucos e inhibirlos, como explica DePaulo en The New Yorker: "No necesitan saber qué distingue a un mentiroso de alguien que dice la verdad; sólo saber qué cree la gente que los distingue".

Un tribunal indio utilizó el nuevo método para resolver un crimen

Los especialistas alertan de que no existen máquinas fiables al 100%

El Pentágono comprueba la sinceridad de 5.700 trabajadores al año

El escáner se ofrece a parejas celosas o a padres de adolescentes

El comportamiento y las actitudes están producidos por las neuronas

Los expertos piden límites al uso de las tecnologías, pero éstas avanzan

Un'italiana nell'India delle donne coraggiose

2008-06-14T15:53:00.003+02:00

"Un'italiana nell'India delle donne coraggiose", recensione di Adriano Sofri pubblicata il 13/06/08 a p.52 di Repubblica, sul libro "INDIANA" di Mariella Gramaglia, l'ex assessore di Roma che si è trasferita nel Gujarat.

Un paio di anni fa era assessore al Comune di Roma poi ad un tratto "lentamente le parole hanno cominciato a morirmi in gola e le energie nelle mani... vedevo il mio futuro conficcato in un notabilato che mi appariva torbido e privo di sorprese, come se la mia vita fosse già tutta scritta..."

Così se ne andò, dove si va a cambiare vita. In India. Ci è andata per la Cgil e un suo progetto di cooperazione con il sindacato femminile SEWA. Si è occupata di progetti di alfabetizzazione e microcredito dedicati alle donne indiane.
La sua esperienza è riportata nel libro "Indiana" edito da Donzelli

L'infidélité, obsession américaine, par Pascal Bruckner

2008-04-30T22:51:00.000+02:00

Bruckner
LE MONDE 29.04.08

Daphne Corregan Artist's profile

2008-04-30T15:36:00.006+02:00

by Françoise de l'Epine

Daphne Corregan takes pleasure in distracting objects away from their original function by distorting and stretching them to impossible dimensions in order to magnify them and make them playful. Ceramist and sculptor, her forms originate on paper. It is these drawings which will determine the technique she will need to create them.
Born in 1954 in Pittsburgh, PA, USA, Corregan now lives in the south of France. Her time is divided between her studio and her job teaching sculpture and ceramics at the Ecole d'Arts Plastiques in Monaco. Corregan came to France at a young age and began her studies in art at the Beaux Arts in Toulon, Marseilles, and finally in Aix-en-Provence in 1977. Her first contacts with clay took place during her American schooling but her initiation to raku came later while studying ceramics with Jean Biagini in Aix. Jim Romberg's and Paul Soldner's visits were a revelation. "Jim used his slips and glazes like a painter uses his paints," she recalled. The different stages of firing and postfiring reduction, the coordination of gestures and the complicity of the artist with fire fascinated her.

Corregan prefers to use a white raku clay with a talc content because of the soft yet almost metallic patinas she obtains with a strong smoking after firing. She uses one glaze and one engobe, each made up of gerstley borate, kaolin and silica, colored with oxides or stains, following no precise formula, used as such or mixed together depending on the degree of glossiness she might be searching for. She spends a great deal of time painting each piece, following the outlines of her drawings previously incised into the clay when it is still wet. One might speak of it more as coloring rather than glazing. She takes into account the fact that these engravings or incisions will become a rich black after smoking the work and in that way be reinforced and accentuated. "What particularly interests me," says Corregan, "is the transformation the clay surfaces and richness of tones obtained by smoking. The clay takes on a grey or black color and becomes a background for a more pictorial work. Whether I decide to cover I my work with decoration, or simply engrave or fill in my drawings with solid colors, or perhaps superimpose brushstrokes of a different quality of glaze and color, the smoking of the piece following firing tends to bind these different surface treatments to the body of the piece itself and therefore may be considered more as the skin of the work rather than its clothing."
Corregan works more on the representation of the object than on the object itself. She wants to demonstrate that a pot for example, by removing it from its daily context may be just as important as a sculpture or painting. She will flatten it, exaggerate its size or even highlight only one of its details. She uses diverse materials such as clay, metal, glass or bronze. She works in series and in what we might classify into three families: destructured pots; geometric volumes; and sculpture/objects, often anthropomorphic.

Daphne Corregan lives intensely. In art and day-to-day life, she is impulsive. She enjoys the art of everyday life, and its objects. She is willingly influenced by clay architecture, seen during her trips to the southwest of America and to Africa, by Italian and Egyptian frescoes, by Etruscan tombs, street graffiti, contemporary dance, and by artists she admires, such as Picasso, Miro, Matisse, Tapies, Dejonghe, Penicaud, Twombly, Viallat and many others. The freedom and whimsy of Picasso's ceramics have always attracted and amused her. For the decoration of some of her pitchers, the idea of collage or pattern painting may be used but she wants the decoration to become a part of the piece and not too strong as to distract the eye. Their forms are relatively simple. Incisions, sorts of scarifications delimit the zones where the clay will be left alone or covered with glaze or slips; other pieces will be simply smoked, and here, the miracle always renewed by flame will, on Corregan's pitchers, bring to our imagination evocations of birds or animals. Their decoration is two-sided; they often are composed of two slabs joined together at the sides and some almost take on an air of a penguin or a striped rabbit, while others have strange beaks and ears. Is this a distant memory of Kachina dolls or Oceanic sculptures?
Affected by the atrocities that have occurred in the past few years, in particular in the former Yugoslavia and in Rwanda, Corregan felt the need to create figurative sculptures. Her first figures had arms that actually were arms, then they became victims, marked by scars, but always remained standing. Her wheeled chariots might symbolize humanity forced to exodus, and the 'limbs' as if set in a gangue, a little like those of Giacometti, are a way, for Corregan, of reacting to land mines. For her recent vases, measuring up to 110 cm tall, Corregan had the idea of making them with bases. These bases may take the shape of a shelf-forming body with the vase or pitcher itself and hung on a wall, or a pedestal from where the vase will emerge.
Some of these vases were designed to carry flowers, the flowers acting as a prolongation of the vase itself and thus completing its form. This series is the continuation of her work on the mold and imprint but is also reminiscent of an earlier series on the mortar and pestle begun in 1994-96 after her first trip to Burkina Faso. Corregan is constantly leading us to new directions. This time, she is working on dresses, full-length strapped dresses, some with apertures, another with a smocked waist. They stand alone. The heavily-smoked clay gives them sumptuous hues of blacks and grays: "There is such an enormous variety of blacks... matt blacks, silent, that absorb light... more metallic ones, full of reflections and nocturnal connotations, slightly sophisticated and mischievous." Here and there some inlaid porcelain or a touch of glaze accentuates the richness of hues. With these dresses (145 cm/high) she excels in what is her approach: the desire to see her clay become alive, to become just as vibrant as when it was still full of water, and to catch the light in the same manner as when she modeled her pieces. In order to achieve this she will not cover the clay with a layer of glaze nor disrupt it with a strong texture: "I can't imagine covering this work with another skin other than the clay itself or in any case with only a little. And I believe that it is precisely this 'little' that attracted me to raku."
Parallel to these dresses she is also working on enormous cylinders, a continuation of her research on inside/outside also illustrated by her heads. She plans on decorating the 'inside' with a repetitive design and those subtle matt glazes of hers, leaving the outside to be only blackened by smoke. Daphne Corregan starts with objects from everyday life whose beauty comes from the forms dictated by the needs of the human body and not by an intellectual research, preconceived. Corregan's originality is to penetrate into the interior of the given object in order to move around it, creating a new dynamic, and to transform it through drawing into something more playful. One is struck by her great freedom in the way of expressing forms. It radiates energy, pleasure and humor. What tends to unify this work is without a doubt the warm and sensual way she has of drawing and painting. Miro said that "a work should fertilize the imagination". It is this spirit that Corregan's open forms call out to us. (...)
Françoise de l'Epine is a writer on the arts, living in Paris. Article courtesy Daphne Corregan. ©
© Ceramics Today

Six crises qui bousculent l'ordre économique mondial

2008-04-28T20:11:00.006+02:00

Six crises qui bousculent l'ordre économique mondial
LE MONDE ECONOMIE | 28.04.08

Il furore di Nietzsche: La nascita dell’eroe e della differenza sessuale

2008-04-21T20:13:00.010+02:00

Sergio Martella, Il furore di Nietzsche / La nascita dell’eroe e della differenza sessuale, CLEUP, Padova, 2005, pp. 145, € 12.

Nietzsche, eroe tragico e geniale; è un interprete emotivo, quasi femminile, che sovverte i canoni accademici della cultura europea. Pochi personaggi hanno suscitato, al pari di lui, entusiasmi di identificazione tali da originare radicali falsificazioni del suo pensiero. Cultore della laicità dei Greci, nemico del nazionalismo e di ogni razzismo, ostile agli stereotipi tedeschi, ancora oggi è imputato di essere l’ispiratore dell’ideologia nazi-fascista. Egli è il solo, in realtà, che abbia denunciato la profonda mala fede dell’Occidente. La sua follia e la sua morte rispecchiano lo stesso enigma che fu di Amleto.

* * *

È raro il caso che l’indagine della psicologia analitica estenda il metodo di interpretazione oltre i territori del mito e del caso clinico per applicarlo allo studio del paradigma religioso. Eppure non c’è maggior suggestione formativa dell’educazione religiosa. La pedagogia ispirata al credo cristiano occupa una posizione egemone nella trasmissione di valori affettivi e morali nella personalità dei giovani. Trovo auspicabile che la divulgazione scientifica dedichi maggiore attenzione a questo tema, che resterebbe, altrimenti, escluso dallo sguardo dell’indagine, al punto da rasentare il sospetto di rimozione. I contenuti del messaggio pedagogico e morale dovrebbero essere messi al vaglio degli studiosi, senza omissioni o reticenze per il timore di una ingerenza di campo.

Lo studio della personalità e dell’opera di Nietzsche è un esercizio esemplare per approfondire i temi della sensibilità umana di fronte alle premesse formative del destino e alle conseguenze sull’esistenza del soggetto. La filosofia ha posto, infatti, le premesse più significative al sorgere della psicoanalisi. I temi dell’istinto, del femminile, della religione e del destino sono affrontati in questo testo dedicato a Nietzsche e al confronto con la tradizione intellettuale europea. Razionalità e suggestione affettiva concorrono con dinamiche diverse nella determinazione dell’Io, fin dalla più tenera età. L’educazione religiosa incide altrettanto profondamente sullo sviluppo della personalità e del destino. In proporzione al suo ruolo egemone, la chiesa è responsabile del clima di degrado o di civiltà. Il racconto cristiano non è una mera rappresentazione dei moti della pulsione umana nella contraddittoria valenza di aggressività e affetto; non è, quindi, semplice abreazione (ritorno del rimosso nella coscienza); pone, invece, l’apologia del valore del sacrificio come reiterazione del messaggio, in chiave implicita di fede: lo prescrive.

La religione si contrappone di fatto all’indagine della psicologia e della psicoanalisi. Il suo fine è quello di esercitare il controllo suggestivo del credo sulla sfera della sessualità, sulla natura della relazione tra figli e genitori nella fase costituente della personalità del soggetto e nella successiva gestione della proprietà del ruolo di generazione. L’importanza delle dinamiche dell’individuazione è tale da coinvolgere e condizionare ogni ulteriore riuscita del soggetto nelle sue relazioni mature, fino a connotare la forma sociale stessa della civiltà. L’economia degli affetti si lega, infatti, all’intera gamma dell’economia delle relazioni sociali. Il ciclo di sfruttamento economico svela la natura di controllo del conflitto affettivo tra generazioni: il possesso (pos-sesso) è il sesso di incesto che detiene il potere e ritarda o impedisce l’avvicendamento del ruolo sessuale. E’ il labirinto del Minotauro risolto dall’arguzia di Arianna e dell’audacia di Teseo. Nel mito greco l’Eroe (emblema del figlio) riscatta con il coraggio e la lotta il proprio diritto a procreare libero da vincoli di obbedienza verso gli Dei-genitori (Prometeo); in questo modo risolve, per sé e per la specie, il conflitto di generazione. Lo stesso conflitto che, nell’immaginario sociale ed economico moderno, coincide con l’antagonismo tra le classi.

Nella visione cristiana la liberazione è invece subordinata all’obbedienza assoluta; si decreta la morte quale condizione del distacco e di rinascita alla vita; il debito del parto-creazione è preponderante rispetto al diritto all’autonomia sessuale: innanzitutto nella figlia Maria. La figlia cristiana è succube del potere egemone della Grande Madre, nell’accezione junghiana, o della matrigna, la strega della letteratura popolare che, nella fattispecie di Spirito Santo ingloba vita e sesso della figlia come fosse la continuazione del proprio. Maria è madre a sua volta, ma del tutto priva del suo ruolo: non ha un amante, che pure era concesso alla figlia Eva della tradizione ebraica; l’attributo sessuale è scisso in Maria Maddalena, meretrice. Al contrario di Eva, che assumeva sul proprio sesso la maledizione di invidia del creatore-madre con l’invettiva velenosa di doglie e dolore, Maria resta del tutto esclusa dalla realtà fisiologica della procreazione. Il motivo? Il potere di partorire in libertà e autonomia renderebbe la giovane donna pari e superiore all’egemonia della sua stessa madre! Il creatore-madre anticipa, ingloba e controlla la nascente attraenza della figlia, muta l’attualizzarsi della generazione in de-generazione. Il frutto del concepimento non appartiene a Maria: le è negata la proprietà che le spetta per diritto di ruolo naturale. Non occorre una specifica esperienza clinica per constatare che il nato non desiderato nasce segnato da un destino di sofferenza e di rifiuto. Nascere in una stalla o essere abbandonato dinanzi a un cassonetto è la coerente realtà di chi non è voluto. La figura femminile del Cristo, sfigurato, affetto da stimmate di sangue (la ferita nel costato, da cui è nata Eva) rappresenta la sofferenza della stessa madre (alienazione, ingiustizia e ferita sessuale). Mors tua vita mea, il sacrificio del debole rende possibile la reiterazione del sistema degenere di controllo sulla generazione. Il martirio sadico del figlio è l’oggettivazione necessaria per dare corpo e voce all’infelicità della donna! L’icona mistica del Cristo in croce reca l’implicita (ma potrebbe essere più esplicita?) asserzione del diritto da parte del genitore-dio (la trinità familiare) di votare alla sacralità del martirio (ma-sacro) l’esistenza del figlio. Concepito per essere ucciso! Il colmo è che si fraintende tutto questo per “amore”. La coppia di identificazione sado-masochista esercita un perverso fascino sui giovani e sulle donne di ogni tempo. Ne L’Anticristo, Nietzsche non si fa scrupolo di demolire la mistica della morte nel figlio cristiano: Fare di Gesù un eroe! ...qui cadrebbe invece a proposito una parola ben diversa, la parola: idiota!

La tragedia nell’opera e nella biografia di Nietzsche aprono ad una consapevolezza inusuale nella generale reticenza dell’intellettualità europea. C’è del marcio nella vecchia Europa: a differenza della grande tradizione del Greci, l’Occidente non ha risolto l’enigma dell’origine fisiologica, familiare e sessuale del potere e dell’ingiustizia.

* * *

Sergio Martella (Magione, 1956), psicologo psicoterapeuta, dal 1993 svolge incarichi di insegnamento per l’Università di Padova. È autore di ricerche di psico-ocnologia. Ha pubblicato il saggio:

Pinocchio eroe anticristiano / Il codice della nascita nei processi di liberazione, Sapere Edizioni, Padova, 2000.

Email: sergio.martella@ordinepsicologiveneto.it

www.arte-e-psiche.com

Psicosomatica della Crisi Planetaria

2008-04-21T19:07:00.005+02:00

Le logiche neuropsicologiche dei conflitti umani e del possibile nuovo ordine planetario

Le radici del malessere planetario e la sua medicina

Il Vedanta parla di sette piani in cui la coscienza si muove e opera. La coscienza dell’uomo ordinario si muove e lavora solo nei tre centri inferiori e si accontenta di soddisfare se stesso con i normali appetiti: mangiare, bere, dormire e procreare. Ma quando raggiunge il quarto centro dietro al cuore, l’uomo vede un divino splendore. Da questo stato tuttavia può ricadere nei primi tre livelli inferiori. Quando la coscienza raggiunge il quinto centro, posteriore alla gola, l’aspirante spirituale non può parlare di null’altro che di Dio... ma anche da questo stato può ricadere, e quindi deve essere particolarmente attento. Ma non dovrà avere nessun timore di cadere quando la coscienza raggiunge il sesto centro, allo stesso livello della giunzione delle sopracciglia. Egli avrà la visione della Paramatman, la coscienza universale e resterà sempre in Samadhi. La sua coscienza non sarà tuttavia fusa nella Paramatman in quanto c’è ancora un velo trasparente tra il sesto e il Sahasrar, il centro più elevato. Shri Ramakrishna

Tratto dal libro "Cyber, la Visione Olistica" Ed. Mediterranee

Le tre divisioni dell’inconscio collettivo
Materialismo è dimenticarsi di sé
I primi tre livelli evolutivi
Il terzo livello nell’uomo e nella società attuale
La civiltà tecno-rettile: divisione, sesso, aggressività, paura e produzione
Oltre la mente rettile: i talenti e il potenziale umano inespresso
Un salto nel cuore celeste dell’uomo e del pianeta
Sintesi, centralità, ritmo, sincronicità, servizio
Quarta densità planetaria: la coscienza a 360 gradi
Malattie planetarie da blocco evolutivo
Il grande rischio di non arrivare al punto critico di trasformazione
La soglia critica
Il sogno del Villaggio Globale

Missio ad Gentes: "Getta ancora le tue reti"

2008-04-21T18:49:00.004+02:00

Missio ad Gentes: "Getta ancora le tue reti", Adorazione pro GMCS 2008

Il Messaggio di Benedetto XVI: C'è chi vuole distruggere la verità sull'uomo, sfruttando i massmedia per riuscirci. Usiamo, invece, noi tutti i mezzi di comunicazione per favorire la crescita dell'uomo interiore. Il Direttore UCS CEI: Non siamo solo oggetti, ma anche soggetti di comunicazione. E la stessa realtà del web dimostra che ci possono essere straordinarie possibilità per introdursi nel dibattito, allacciare legami, creare connessioni di ogni genere. Perché non provarci? In fondo “le reti” ci appartengono per esperienza genetica sin dagli inizi. Come quel giorno, in cui i primi amici del Maestro furono trovati sulla riva del lago, tutti intenti a predisporle per la pesca.

http://www.chiesadomestica.net/ - 16.4.2008 -

How delicious is changing academic research

2008-04-17T18:21:00.006+02:00

As of a recent post on Google Books and the research of History, our quiet little blog here on academic history, activism, and spirituality has suddenly gotten more notoriety than it's accustomed to. Hi world! Thanks for stopping by. To carry on with the thread of how information travels for academics, and what the 'net is doing, let's talk about another of my favorite sites for research, del.icio.us.Delicious is the Rome, Jerusalem, and Paris of my existence as an academic these days. It's where I make my friends, how I get the news, and where I go to trade. All this from a little server that does nothing but share bookmarks in public. Why? Two reasons it's cool. 1) It sorts things. 2) it makes them public. 1) it sorts things.For two years I've been using Delicious as an information organizer. It's produced an impressive encyclopedia of the most interesting information, images, articles, citations, books, and subjects on the internet to which I might want to refer. Consider my dissertation tag, under which are a wide variety of online images and google books that I'll be using for my research. Not only can I come back to them, but I can also find related subjects -- dissertation material related to walking -- navigating seamlessly from one to another. As an improvement on the index card system, or on my own terrifying piles of articles (even now ornamenting my bookshelf), or even on the folders within folders within folders of word documents, this represents a definite improvement.I've been building a taxonomy -- the way some people use wikis, the way my boyfriend uses that utterly cool personal software, "the brain;" the way my father uses his vertical file, the way my DC friends use their rolodexes -- so I sort out all the information I take in, annexing technology to memory, sorting factoids and spare threads and notable evidence in neat, interlocking piles where I can find information again, draw connections, and create new connections. The result is a navigable taxonomy of my thoughts. If I want to find my stuff on the history of "walking," the taxonomy already knows that my material on walking is associated with other categories of knowledge which I've tagged nearby. After a year of using delicious for my own bookmarks, helping other people find things becomes remarkably easy. Many of the link lists below are simply cut and paste over from delicious. Lists of citations for colleagues are cut and paste from delicious into email. The forty American history students I teach are instructed to go to my delicious page for writing help, research help, maps, and images relating to the class. Second reason delicious is cool:2) it makes things public.Not only can you look at your own bookmarks, but you can also look at others'. When you find something noted to be queer and interesting, you can find out what other topics that same person thinks to be queer and interesting. What's rapidly happening with these shared tags is academics finding each other in rapid numbers. I have some twenty people in my network, at least half of whom I've never met in real life. They include:* Javier Arbona, a graduate student in Geography who's also at the University of California, Berkeley* Travis Brown, a graduate student in literature* LeahB, an editor at Cabinet Magazine, my favorite periodical* bibliparis4, a librarian at one of the public universities in ParisEach of these is another intellectual putting together rarified connections about strange pieces of thought somehow related to my world. I found them because they were, like me, publicly tagging with some arcane tag that I also use. c19 -- the nineteenth century tag. vernacular -- a tag used by other people who work with ephemera. Every morning, I log into my delicious network and read the links that my small army of admired, clever, canny, eccentric brains has put together for me. What's more, I'm developing what I'd consider an actual working relationship with these other scholars. A few of them have added me to their own networks. Day to day, I watch their reactions to Bush, I get a sense of where their research is going, and they get a sense of mine. It's low-level, low-commitment hanging out with high levels of information exchange.And this is something different than the social activity I know anywhere else on the internet. Normally, if you want to meet people on the internet, the connections are typically time-limited and action-specific. You want a date, you want sex, you need a friend of a friend for networking in Argentina. You meet up online and then you meet in real life. Or you meet online at Myspace and then, unless you have a crush on the person, forget to ever go back again. But my scholars are folks I'm seeing on a regular basis in the course of my regular research. This is the nearest thing to running into someone else at the card catalog yet. I don't check in with them. I don't have, nor do I really need, the capacity to send email to them. Some of them I may actually encounter at academic conferences later, and we'll share more of a bond, through our years of doing collaborative research, than many scholars who have labored through the years in adjoining offices.As Hannah Arendt understood, the modern democratic state happened when people in public spaces began interacting, and thus began taking action together. For this reason, she identified the medival carnivals and fair days of Europe as the seat of literature, culture, debate, and politics. The rule goes like this: make a public, get action. Today, Delicious does for the internet what open-air markets did for medieval society. Low key, high-information, continuous-formation community building.All hail the bookmark market.

author: J. on http://landscape.blogspot.com/

Un site exutoire pour les "journalistes en colère"

2008-04-13T18:44:00.001+02:00

LE MONDE 11.04.08 17h17 • Mis à jour le 11.04.08 17h17
Les journalistes américains s'interrogent sur leur métier. L'un d'eux, Kiyoshi Martinez, âgé de 23 ans, qui a travaillé dans plusieurs journaux régionaux de l'Illinois, a créé le 10 février angryjournalist.com, un site exutoire pour journalistes mal dans leur peau. C'est à la suite de la lecture d'une étude sur le malaise de la profession que M. Martinez, qui se dit "déçu par son métier", a décidé de lancer ce site, avec comme mot d'ordre : "Pourquoi êtes-vous en colère aujourd'hui" ? Le site s'adresse aux professionnels des médias "sous-payés, qui travaillent trop, ignorés...", écrit M. Martinez.

Ce dernier s'est aussi fondé sur une étude réalisée par Scott Reinardy, professeur à Ball State University, sur la crise du journalisme. Cette étude montre, entre autres, que 31 % des jeunes journalistes (34 ans ou moins) souhaitent quitter la profession. Le chiffre atteint 1 sur 4 dans la tranche des 35-48 ans.
Depuis le 10 février, 3 839 commentaires ont été postés anonymement sur angryjournalist.com. Les griefs sont nombreux : charge de travail accrue, dégradation des conditions de travail, etc.

AUTOCENSURE
Nombre de journalistes regrettent surtout une baisse de la qualité et de la rigueur. La faute selon eux à des rédactions contraintes de réduire leurs effectifs. Autre grief : "Je regrette que le journalisme d'investigation soit mort parce que les actionnaires des journaux ont peur d'être poursuivis ou, pire, parce qu'ils ont peur de perde leurs annonceurs. Les journaux auraient-ils perdu leur rôle de chien de garde ?", s'interroge ainsi un contributeur.
D'autres dénoncent les pressions, l'autocensure et une dérive sensationnaliste au détriment d'informations plus sérieuses.
Plus curieusement, les critiques portent aussi sur Internet, qui a forcé les journaux et chaînes de télévision à se réinventer, en trouvant même de nouveaux modèles économiques, avec des conséquences douloureuses pour leurs employés. "Au diable la qualité, on nous demande simplement du remplissage sur les sites Internet", indique un autre "journaliste en colère". D'autres, plus jeunes, critiquent la résistance au changement de certains.
Le site a inspiré un imitateur, happyjournalist.com, lancé le 2 mars. Mais celui-ci n'a recueilli que... 97 commentaires.
M. Martinez estime que c'est "le dialogue qui est nécessaire et qu'il n'y aura pas de vainqueurs ou de perdants dans ce débat. Personne n'a encore trouvé la solution idéale pour cette transition vers le Net", estime-t-il, cité par l'AFP. En attendant, il oeuvre comme porte-parole du Sénat de l'Illinois.

Site Internet : angryjournalist.com.

Pascale Santi
Article paru dans l'édition du 12.04.08

2008-04-11T20:44:00.001+02:00

Capitalisme à doctrine variable: L’État au service des banques ou de l’intérêt général?

2008-04-11T20:40:00.003+02:00

Damien Millet , Éric Toussaint

Au cours des dernières années, les banques occidentales ont stigmatisé l’interventionnisme étatique et plaidé pour une complète privatisation. Érigeant cette idéologie en norme, les banquiers occidentaux sont parvenus, via les institutions financières internationales, à interdire aux États du Sud de contrôler leur secteur financier provoquant les catastrophes économiques que l’on sait. Mais dès que leur activité a été touchée par la crise des subprimes, les mêmes banquiers occidentaux ont réclamé à corps et à cris l’intervention de l’État. Damien Millet et Éric Toussaint dénoncent cette doctrine à géométrie variable.

À maints égards, la crise financière internationale qui s’étend est un splendide révélateur des tromperies et des reniements de la part des promoteurs de la globalisation financière, qu’ils soient dans les conseils d’administration des grandes banques privées ou dans les hautes sphères des États. Durant ces dernières années, le discours dominant proclamait que tout allait pour le mieux sur le front de la dette : grâce à de nouveaux produits, comme la titrisation des créances, le risque se trouvait dispersé entre une multitude d’acteurs. Point de crise en vue, les profits étaient mirobolants et la croissance soutenue.
Aujourd’hui, leur construction s’effondre. Comment pouvait-il en être autrement quand de grandes banques mènent d’énormes opérations hors bilan, construisent un château de cartes avec des crédits douteux et contribuent à créer une bulle spéculative dans le secteur immobilier qui finit par exploser ? Loin de disperser le risque, le système a fait tout le contraire, les grandes banques ayant accumulé les fragilités. Chacune d’elles s’est alors efforcée de passer la patate chaude à sa voisine qui était déjà bien embêtée avec la sienne…
Au lieu de reconnaître leurs erreurs et d’en assumer toutes les conséquences, les grandes banques ont alors fait appel à celui dont elles dénigrent l’action à longueur de temps : l’État. Elles n’ont pas hésité à quémander une action publique forte de la part d’un État qu’elles jugent en général bien trop interventionniste. En effet, les lobbies des grandes banques répètent à l’envi que les pouvoirs publics doivent se plier aux lois du marché qui seuls permettraient d’allouer efficacement les ressources et de fixer les prix à leur juste montant…
Comme de simples subordonnés, les pouvoirs publics des États-Unis et d’Europe se sont exécutés de bonne grâce : on ne refuse rien à des dirigeants de grandes banques qui soutiennent les principaux candidats à l’élection présidentielle et qui évoluent dans les mêmes cercle fermés… Les gouvernants se sont donc empressés d’aller à la rescousse du privé. Au menu : nationalisation de banques en difficulté, échanges de titres dépréciés contre de l’argent frais (pour 200 milliards de dollars aux États-Unis), injection de liquidités, plans de sauvetage, baisse des taux d’intérêts…
En Grande-Bretagne, pays à la pointe de la mondialisation néolibérale, la crise a jeté au tapis la banque Northern Rock en septembre 2007 qui a finalement été nationalisée en février 2008. Une fois l’entreprise remise à flot aux frais de la collectivité, elle sera rendue au privé. De même, aux États-Unis, quand Bear Stearns, 5e banque d’affaires du pays, s’est retrouvée à cours de liquidités le 13 mars dernier, les autorités monétaires ont organisé un montage financier, avec le concours de la banque JP Morgan Chase, qui a ensuite racheté Bear Stearns à prix bradé.
Cette crise prouve clairement que soumettre la gestion de l’économie mondiale à la logique du profit maximum représente un coût énorme pour la société. Les banques ont joué avec l’épargne et les dépôts liquides de centaines de millions d’individus. Leurs errements conduisent à des pertes énormes et à des drames humains, comme ce fut le cas avec la faillite de la multinationale Enron en 2001. Environ 25 000 salariés d’Enron se sont retrouvés avec une retraite dérisoire car le fonds de pension de l’entreprise avait été décapitalisé par les dirigeants qui avaient discrètement vendu leurs actions pour plus d’un milliard de dollars .
Entre Nord et Sud, les ressemblances sont frappantes. Au Sud, la crise de la dette, survenue au début des années 1980, fut provoquée par l’augmentation unilatérale des taux d’intérêt par les États-Unis, entraînant une explosion des remboursements demandés aux pays du tiers-monde que les banques avaient incité à emprunter à taux variables. Dans le même temps, l’effondrement des cours des matières premières les empêchait de pouvoir faire face, les plongeant de manière brutale dans la crise. Le Fonds monétaire international (FMI), téléguidé par les États-Unis et les autres grandes puissances, a alors imposé aux pays en développement des programmes d’ajustement structurel drastiques. Au menu, comme dans les pays du Nord, réduction des budgets sociaux, libéralisation totale et immédiate de l’économie, abandon du contrôle des mouvements de capitaux, ouverture complète des marchés, privatisations massives. Mais contrairement à ce qui se passe aujourd’hui au Nord, l’État du Sud s’est vu interdire de baisser les taux d’intérêts et de fournir des liquidités aux banques, ce qui a provoqué des faillites en cascade et de très fortes récessions. Finalement, comme aujourd’hui, l’État a été contraint de renflouer les banques en difficulté avant de les privatiser souvent au profit des grandes sociétés bancaires nord-américaines ou européennes. Au Mexique, le coût du sauvetage des banques dans la deuxième moitié des années 1990 a représenté 15 % du produit intérieur brut (PIB). En Équateur, une opération identique réalisée en 2000 a coûté 25 % du PIB. Dans tous les cas, la dette publique interne a grimpé fortement car le coût du sauvetage des banques a été supporté par l’État.
La déréglementation économique des dernières décennies a tourné au fiasco. La seule issue valable est un renversement total des priorités : des contraintes très strictes pour les entreprises privées, des investissements publics massifs dans des secteurs permettant de garantir les droits humains fondamentaux et de protéger l’environnement, la récupération par les pouvoirs publics des leviers de décision pour favoriser sans exception l’intérêt général.
Si le train néolibéral continue sa course folle, le crash est garanti. Ceux qui l’ont lancé sur cette voie souhaitent le voir encore accélérer. Preuve la plus récente : après les dernières élections en France, le gouvernement de Nicolas Sarkozy a déclaré vouloir accélérer ses réformes, alors que les électeurs ont à l’évidence sanctionné les choix actuels. Nul doute qu’un virage économique majeur au niveau international ne pourra survenir sans une forte mobilisation populaire. Quarante ans après mai 68, elle est de plus en plus urgente, pour parvenir enfin à remettre en cause le capitalisme en tant que tel.

Damien Millet

Damien Millet est secrétaire général du CADTM France (Comité pour l’Annulation de la Dette du Tiers Monde). Dernier livre publié : Dette odieuse (avec Frédédric Chauvreau), CADTM/Syllepse, 2006. .

Les articles de cet auteur

Éric Toussaint

Éric Toussaint est président du CADTM Belgique (Comité pour l’Annulation de la Dette du Tiers Monde). Dernier livre publié : Banque du Sud et nouvelle crise internationale, CADTM/Syllepse, 2008.

Les articles de cet auteur

L’euro e l'usura

2008-04-11T18:59:00.004+02:00

"Il diritto di «signoraggio» è il potere del «signore» di emettere moneta con un valore nominale ampiamente superiore al valore intrinseco e quindi di ricavare un guadagno dalla sovranità sulla moneta. Perché debba farlo una banca privata (qual è Bankitalia SpA) è un mistero..."

"La « Riserva Frazionaria» è la tecnica di moltiplicazione del denaro depositato nei conti correnti e depositi bancari ed è la vera e prima causa di inflazione".

Premessa

La moneta è un mezzo, creato dall’uomo, per facilitare lo scambio dei beni. Pertanto, la causa della sua esistenza sta nella convenzione, che gli uomini si danno, di accettare un dato simbolo (oro, argento, metallo, cartaceo, ecc.) quale strumento per gli scambi dei beni prodotti. Se la causa è la convenzione e l’effetto è la funzione di misurare il valore dei beni, quando viene meno l’accettazione (e cioè la convenzione) la moneta perde anche la sua funzione e cessa quindi di essere tale. I simboli monetari, nel momento in cui la collettività, accettandoli, li fa circolare, acquistano anche il loro valore incorporato, così che insieme alla loro funzione di misura del valore (posseduta al momento dell’emissione) assumono, con la circolazione, anche la qualità di valore della misura. E’ quello che il prof. Auriti, nella sua teoria della moneta, chiama valore indotto, incorporato nel simbolo monetario, vale a dire il suo potere d’acquisto. Ne consegue che la moneta diventa un bene reale, oggetto pertanto di diritto di proprietà da parte di chi ne è il portatore: la collettività. Per meglio chiarire il concetto, facciamo un esempio. Immaginiamo che un tipografo, chiuso in una cella dove sta scontando una pena, proceda alla stampa di una certa quantità di simboli monetari in vari tagli. Certamente, nel chiuso della cella, il valore incorporato in tali simboli, salvo il costo tipografico, è pari a zero. Immaginiamo, inoltre, che lo stesso tipografo, una volta scontata la pena, ritorni al suo paesetto e distribuisca ai compaesani la moneta stampata in carcere, da usare come mezzo per facilitare lo scambio dei beni che la comunità produce. Se i paesani faranno circolare la moneta avuta dal tipografo, accadrà che i simboli monetari assumeranno il valore stampato su ognuno di loro, passando quindi da un valore pari a zero (quando erano fermi nelle mani del tipografo) a quello acquisito con la circolazione accettata, e quindi voluta, dalla comunità. Inoltre, ciascun paesano sarà proprietario del valore incorporato nei simboli monetari di cui è portatore, perché lo ha determinato, accettandolo come strumento per lo scambio dei beni.

Maastricht e l'euro

Può l’Europa di Maastricht essere considerata un nuovo Stato unitario? O piuttosto essa è solo l’espressione di una “Superfinanza” che vuole controllare le economie dei popoli europei ed incrementare i suoi profitti? Non è forse vero che l’Unione europea e la moneta unica sono stati imposti agli italiani, quasi in sordina, da trattati sottoscritti da politici imbelli o corrotti e venduti, senza l’ombra di alcun dibattito e senza alcuna manifestazione di voto? Le risposte a queste domande ci rivelano come, attraverso il trattato di Maastricht, sia stato possibile trasferire, in modo subdolo, il potere sovrano dei popoli europei ad un’Entità virtuale, che decide per loro attraverso euroburocrati non eletti, liberi da controlli e responsabilità, scelti da poteri finanziari sovranazionali. Un trattato diretto a realizzare un governo europeo centralizzato, sul quale tali poteri possono più facilmente esercitare la loro egemonia e la loro pressione, lontano dal controllo elettorale dei popoli. Un mezzo per completare la trama (programmata in tre secoli di storia dai gruppi che controllano la finanza mondiale e che guidano l’azione politica esplicata da governi corrotti di popoli ignari) tesa ad imporre, attraverso la globalizzazione della finanza, un Governo Mondiale, un Pensiero Unico, un Mercato Unico, una Moneta Unica. Fra gli effetti immediati, quello che maggiormente, al momento, influenza negativamente la vita dei popoli europei è la perdita della sovranità monetaria a favore della Banca Centrale Europea (una sorta di Federazione delle Banche centrali nazionali, avente natura meramente privatistica): una struttura politicamente irresponsabile, libera da vincoli e controlli, indipendente dai governi e dai parlamenti. A tale istituzione è stata devoluta la gestione della moneta e della politica monetaria, dalla quale dipendono le politiche fiscali ed economiche dei paesi dell’UE e per la quale sono richiesti vincoli di bilancio insostenibili, tagli sulle spese sociali, limitazioni ai diritti dei lavoratori. Una politica monetaria centralizzata la di cui imposizione accentua, sia le differenze esistenti all’interno dell’Unione - come quelle delle infrastrutture, delle legislazioni sul lavoro, dei sistemi pensionistici, dell’assistenza sociale, ecc. - sia gli scontri fra gli Stati, per la supremazia politica ed economica. La presunta unione delle economie per mezzo dell’Euro, totem innalzato per omologare il pensiero dei popoli europei e rafforzare il centralismo economico - a tutto vantaggio dei poteri forti – si sta rivelando non solo una truffa, ma anche un processo dannoso. Una truffa, perché destinata a produrre vantaggi soltanto per le grandi aziende, che usufruiranno di forme ambigue e mascherate di protezionismo, a danno delle piccole imprese, specie se agricole, alimentari ed artigianali. Un danno, perché i lavoratori subiranno il costo del calo occupazionale e i consumatori patiranno tutti gli svantaggi della globalizzazione. In presenza di tali prospettive - considerato che una moneta è non solo l’incarnazione di un’economia omogenea, ma anche l’espressione della fiducia riposta in chi la emette - uno Stato riconosciuto - può l’euro, un’unità di conto imposta per conseguire i fini speculativi del trattato di Maastricht, essere considerata una moneta? La risposta non può essere che una: "l'Euro non è una vera moneta".

L’usura

Le Banche centrali nazionali aderenti all’Eurosistema - termine usato per designare la BCE e le BCN, aderenti al SEBC, che hanno adottato l’euro - su autorizzazione della BCE, prestano agli Stati ed alle Banche ordinarie - quindi all’intero sistema economico - la moneta, "l’Euro" creata dal nulla - cioè senza una corrispondente copertura - , richiedendo non solo il pagamento degli interessi, ma anche la restituzione del valore che l’EURO medesimo ha acquistato per effetto della sua circolazione (ricordiamo che i simboli monetari entrati in circolazione, al momento dell’emissione, non avevano alcun valore, essendo stati creati dal nulla). I simboli monetari, invero, hanno incorporato il loro valore nominale, il loro potere d’acquisto, soltanto quando i popoli ne hanno accettato la circolazione - inoltre, nel caso dell’Euro si dovrebbe parlare di “accettazione imposta” e non di libera autodeterminazione di volontà - . In sostanza, si pratica l’USURA. Le vittime sono i cittadini che necessitano di finanziamenti e quindi le strutture economiche degli Stati.

L’usuraio è l’EUROSISTEMA, che appare come una federazione di società per azioni le cui deliberazioni sono adottate dagli organi decisionali della BCE. Ad essa (cioè ad un “privato”, espressione di poteri finanziari sovranazionali) gli Stati membri hanno trasferito la propria sovranità monetaria e di conseguenza il controllo della politica economico-sociale delle nazioni. Va inoltre considerato che, dal punto di vista contabile, la BCE risulta debitrice della moneta emessa, per tutto il tempo della sua circolazione; rappresentando pertanto un debito, tale moneta viene inserita fra le poste passive. Allora, perché percepisce interessi su di essa, pur essendo un debitore? Gli interessi non devono essere corrisposti al creditore, cioè al proprietario? E se la BCE non è il creditore (proprietario) chi può assumere tale veste se non gli Stati e cioè i popoli? Ne consegue che la BCE, essendo debitrice della moneta emessa, ne trae un utile non giustificabile, perché i veri creditori, cioè i proprietari, sono i cittadini europei. Se poi si voglia assumere che la BCE è proprietaria della moneta emessa, anche prima del momento in cui la pone in circolazione (assurdo logico ed etico, in base al quale il valore della moneta non sarebbe l’effetto di una convenzione, bensì l’espressione della volontà totalitaria imposta da una struttura privata, direttamente dipendente dai gruppi di potere della finanza sovranazionale) si deve anche convenire che la medesima commette un illecito contabile allorquando la pone in bilancio fra le poste passive. In sintesi, la Banca centrale mentre iscrive al passivo del proprio bilancio i biglietti di banca emessi - anche se essi non rappresentano una perdita, perché la moneta, essendo l’unità di misura del valore dei beni, ha sempre e soltanto valore convenzionale, mai creditizio - addebita gli stessi, invece di accreditarli, ai popoli che, accettandoli, ne determinano il potere di acquisto. Un autentico imbroglio che realizza un sistema usuraio, sia perché la Banca centrale, quando “presta” denaro, si arroga un diritto di proprietà, che non ha, su tutta la moneta circolante; sia perché i cittadini, da proprietari, diventano debitori della moneta che essi stessi creano. Da proprietari, e quindi creditori, a debitori: ecco l’Usura praticata dal sistema delle Banche centrali che, allorquando prestano, invece di accreditare, il danaro stampato, ne caricano il costo del 200%.

Anomalia del sistema

Il sistema monetario adottato, per volontà di una Superfinanza apolide, comporta che uno Stato (cioè l'insieme dei cittadini) per pagare gli interessi dovuti, sia costretto a farsi prestare altro denaro, alimentando il debito pubblico ed impoverendo l’economia nazionale.

L’anomalia del sistema sta nel fatto che, vivendo in regime di corso forzoso e quindi di inconvertibilità della moneta, non c’è alcuna ragione che possa giustificare la richiesta dello Stato, ad un istituto bancario, di un prestito oneroso di banconote (semplici supporti cartacei) create dal nulla e prive di ogni valore intrinseco. E’ un comportamento che serve soltanto a determinare il trasferimento della sovranità monetaria e del governo della politica monetaria, nelle mani di un’entità privata - lontana dai bisogni e dalle aspirazioni dei singoli cittadini - che persegue esclusivamente i suoi scopi di lucro. Trattasi oltretutto di una politica monetaria attualmente sempre più indirizzata verso una provocata rarità della moneta in circolazione, che viene giustificata dallo spauracchio dell’inflazione: fenomeno quindi possibile solo in un regime di piena occupazione dei fattori produttivi (il che oggi non si verifica). E se tendenze inflazionistiche sono rilevate o temute, la causa va ricercata nell’aumento della velocità di circolazione della moneta, artificiosamente provocata dagli spostamenti di danaro virtuale, in tempo reale, operati dal sistema bancario-finanziario. Avviene, infatti, che la “Superfinanza” mentre da un lato lucra, attraverso tali trasferimenti, la moneta reale che incamera dagli Stati, per i debiti che gli stessi sono costretti a contrarre con la Federazione delle Banche centrali (a causa della contrazione del medio circolante imposta) dall’altro, incrementa la velocità di circolazione di moneta virtuale, alimentando le tendenze inflazionistiche. Il che comporta, tornando al nostro paese - senza escludere che il fenomeno è esteso a tutti gli altri paesi, specie quelli c.d. in via di sviluppo - un debito pubblico superiore al reddito prodotto e un ammontare di interessi passivi superiore all’aumento annuo del reddito nazionale. La conseguenza è che lo Stato, strozzato da questa usura di un potere finanziario apolide, è impossibilitato a programmare e ad attuare serie ed autonome politiche economiche, fiscali e sociali.

Un potere assoluto

Il potere monetario della Banca centrale europea e di quelle nazionali annulla o rende inefficaci i poteri sovrani degli stati aderenti al SEBEC e rende manifesto il disegno di attuare un sistema assolutista. Dove il potere assoluto non appartiene ad un Re o ad una Casta ben personificata ed individuata, contro i quali i popoli oppressi possono sollevarsi; appartiene, invece, ad un’Entità virtuale sovranazionale, espressione dell’azione continua e penetrante di non più tanto occulti poteri finanziari che, lentamente, ma progressivamente, stanno espropriando i popoli europei non solo dei loro poteri sovrani, ma soprattutto del loro diritto ad esistere. Con l’istituzione dell’euro, il progetto assolutista è quasi completato. L’abdicazione della politica monetaria a favore della Banca centrale d’Italia, comportante la soggezione del potere politico a quello monetario, ha prodotto nel corso del tempo non pochi danni all’economia del paese. Basti pensare alla tempesta valutaria del settembre del 1992, quando l’allora Governatore (Ciampi?) bruciò 100.000 miliardi di lire (chissà se il fatto può essere correlato ad una certa crociera sul panfilo “Britannia” al largo di Civitavecchia, in quello stesso anno) senza dover rispondere ad alcuno delle proprie decisioni. La non controllabilità e la non responsabilità della Banca d’Italia, un ente privato comunque italiano, sono oggi prerogative di un ente privato sovranazionale, la BCE, priva di ogni riferimento con i popoli assoggettati al suo potere monetario ed i cui organi istituzionali sono autonomi ed indipendenti dagli organi rappresentativi degli Stati che formano il SEBEC. L’art.105 del trattato di Maastricht, infatti, prevede che “la BCE ha il diritto esclusivo di autorizzare l’emissione di banconote all’interno della Comunità.”, e l’art.107 aggiunge che “nell’esercizio dei poteri e nell’assolvimento dei compiti loro attribuiti… né la BCE, né una BCN, né un membro dei rispettivi organi decisionali possono sollecitare o accettare istruzioni dalle istituzioni o dagli organi comunitari, dai governi degli Stati membri, né da qualsiasi altro organismo. Le istituzioni e gli organi comunitari, nonché i Governi degli Stati membri si impegnano a rispettare questo principio e a non cercare di influenzare i membri degli organi decisionali della BCE o delle Banche centrali nazionali nell’assolvimento dei loro compiti.” Ancora, all’art.108 A.1, si legge che “la decisione (della BCE, n.d.r.) è obbligatoria in tutti i suoi elementi per i destinatari da essa designati”. Un vero e proprio potere assoluto, in materia di politica monetaria, nelle mani della BCE che, giova ripetere, è un Ente privato sovranazionale, espressione del totalitarismo della grande finanza. Qualcuno si chiederà: ma norme di tale portata non sono in contrasto con i principi contenuti nella prima parte della costituzione italiana, specie con quello sancito dall’Art.1, dove si afferma che la sovranità appartiene al popolo? E quindi anche quella monetaria? I camerieri dei banchieri, i nostri governanti, già hanno ricevuto l’ordine di provvedere alle opportune modifiche costituzionali, non solo per sanare il pregresso, ma anche per evitare l’insorgere di possibili conflitti d’ordine costituzionale. Un primo passo, abbastanza decisivo, già l’hanno fatto con la riforma costituzionale dell’art.117, della quale è stato pubblicizzato soltanto l’aspetto relativo alla c.d. devoluzione di poteri a regioni ed enti locali. E’ stato invece occultato l’altro aspetto, ben più importante, contenuto nell’articolo modificato, tendente a costituzionalizzare la perdita della sovranità monetaria da parte dei cittadini, laddove è stato fatto approvare, con l’inganno, che: “La potestà legislativa è esercitata dallo Stato e dalle Regioni nel rispetto…dei vincoli derivanti dall’ordinamento comunitario e dagli obblighi internazionali.”

Sarà dovere di ogni buon cittadino, porre maggiore attenzione alle proposte di modifiche costituzionali che da ora in poi verranno avanzate e predisporre le azioni necessarie per la difesa dei poteri sovrani espropriati al popolo, davanti all’unico organo costituzionale che, al momento, non sembra abbia già un “padrone” e una divisa di “cameriere”: la Corte Costituzionale.

Un nuovo tipo di moneta

In alternativa al sistema monetario in uso è possibile prospettare e proporre una nuova concezione dell’economia. Una concezione del tutto etica che, nella sua concretizzazione, affida allo Stato il compito di provvedere a stampare le banconote, senza dover ricorrere a prestiti presso istituti privati - quali sono le Banche centrali nazionali o la Banca centrale europea - e di commisurare gli incrementi monetari, di volta in volta ritenuti necessari, allo sviluppo economico; senza dover pagare un interesse usuraio del 200% sugli incrementi stabiliti, e regolare gli stessi incrementi soltanto in ragione del costo di produzione dei beni reali.

Ciò comporterebbe la possibilità d’istituire un “reddito di cittadinanza”, determinato dalle somme date in prestito senza interesse - direttamente dallo Stato, che provvede a stampare la moneta - agli operatori economici e restituite dagli stessi al termine del ciclo produttivo. Tali somme andrebbero a costituire un nuovo reddito patrimoniale attinente allo status di cittadino, evitando sia la nascita e lo sviluppo del “sottoconsumo”, provocato dalla penuria del danaro necessario per acquistare i beni prodotti, sia la formazione e l’incremento di onerose scorte di magazzino. In altri termini, se lo Stato creasse direttamente la moneta necessaria per perseguire i suoi scopi e la mettesse in circolazione per svolgere la propria funzione di strumento dello scambio e quindi di misura del valore dei beni, al limite non sarebbe neppure necessario ricorrere all’imposizione fiscale, attualmente necessaria per restituire il presunto debito, contratto con il sistema delle banche centrali. Lo Stato potrebbe mettere in circolazione la moneta necessaria per acquistare i beni che il sistema economico nazionale produce o potrebbe produrre, senza dover subire le arbitrarie espansioni o contrazioni di moneta, operate dalla Banca centrale, che impone una propria politica monetaria. Per evitare quindi che la finanza sovranazionale faccia oscillare arbitrariamente il volume della moneta, determinando un’instabilità di mercato, sulla quale lucra con maggiore facilità, lo Stato deve assumersi, direttamente, il compito di tenere costante il rapporto tra il volume totale del circolante e quello dei beni reali prodotti. Nel medio tempo, per permettere allo Stato di riappropriarsi in parte della potestà monetaria, potrebbe essere sostenuto, da parte nostra, il suggerimento, dato dal Santoro, di intervenire con manovre dirette a trasformare in moneta i “titoli di stato” in scadenza, onde permettere allo Stato di indirizzare i risparmi dei cittadini verso fini produttivi.

Conclusioni

Le centrali finanziarie sovranazionali, nel corso del XIX e del XX secolo, hanno gradatamente conquistato posizioni di dominio su dimensioni mondiali, attraverso il fenomeno della "globalizzazione". Aiutati in ciò da una schiera di servitori aventi il compito di mistificare la realtà naturale e di trasformare la società, iniettando nella mente e nel cuore di ogni individuo – attraverso il mito di una falsa democrazia – la convinzione di essere libero. I singoli uomini ed i popoli sono diventati inconsapevoli schiavi, costantemente controllati, attraverso l’imposizione di una politica monetaria, orientata ad assicurare esclusivamente il beneficio di un sistema finanziario-bancario globalizzato. Fra gli effetti della globalizzazione, vi è quello di un aumento della liquidità monetaria: una liquidità, però, fittizia e virtuale che ha determinato una moltiplicazione della moneta altrettanto fittizia e virtuale. Trattasi di un volume di danaro non reale, accaparrato dalla finanza globalizzata, che sposta enormi capitali (virtuali) da un punto all’altro del globo, incurante delle gravi crisi economiche che produce, purché risultino massimizzati la sua speculazione ed il suo profitto. All’opposto, l’altro effetto che vede gli Stati occidentali versare in un economia stagnante - dovuta alla scarsità di moneta, provocata dall’accaparramento delle centrali finanziarie - e gli Stati del terzo mondo che soffrono la fame, non per mancanza di derrate alimentari, ma per mancanza della moneta occorrente per il loro acquisto. E’ necessario che gli Stati riconquistino la sovranità monetaria perduta ed emettano direttamente la moneta necessaria per soddisfare le esigenze dei popoli: una moneta di Stato.

Pre-Crime?

2008-04-09T17:53:00.008+02:00

What the Film Minority Report can teach us about the Three Key Rules of Preemptive War

By MATTHEW SEGAL Tuesday, Apr. 15, 2003 - brakis-altwan Time-machine

Many have debated whether "preemptive war" - that is, war in the absence of an imminent threat of armed attack - is legitimate. Now that America's first preemptive war nears an end, it's worth reflecting on another question: Assuming preemptive wars are legitimate - or, in any event, a reality with which we must contend - are there special rules for such wars?
I will argue that there should be - drawing on an analogy to the Steven Spielberg film Minority Report, based on a short story with the same title by the renowned science fiction writer Philip K. Dick.

Minority Report and the Concept of Pre-Crime
Spielberg's film, like Dick's story, envisions a society in which people are arrested for crimes they have not yet committed. How can the government know they will commit future crimes? Three "pre-cogs" - genetic freaks with pre-cognition, the power to see the future - say so.
According to the government, the pre-cogs are infallible. For them, the future is as clear as the present - perhaps clearer, for they can see inside private houses, and into private lives and thoughts. Their perfect knowledge of the future means police never arrest the wrong guy. Law enforcement begins to operate on a theory of "pre-crime" - catching the perpetrators before they strike.
Thus, in the world of Minority Report, guilt or innocence is never the question. Instead, the question is merely this: Is the cost of pursuing these pre-criminals greater, or lesser, than the foreseeable costs of inaction? Murderers must be stopped, but is it worth going after petty shoplifters whom the pre-cogs know will never strike again?
In Minority Report, the audience eventually learns, however, that the pre-cogs are indeed fallible. On one occasion, two pre-cogs believe a crime will be committed, but another dissents (thus the reference to the "minority report"). Some pre-cog has to be wrong - and thus not all pre-cogs are infallible.

The Advent, After 9/11, of Pre-Crime Concepts in America
Like the characters in Minority Report, many Americans have become unwilling to wait until after the crime to go after the criminals. Yet unlike in the movie, no American can actually believe that our government can infallibly predict future crimes. Thus, while the characters in Minority Report preempt because they believe their pre-cogs know the future, we preempt because we fear it.
The reason for our impatience and fear is, of course, September 11. It demonstrated that our enemies can seriously injure us in their initial attacks. Of course, this was something we'd known at least since Pearl Harbor, and probably long before; ambushes can be devastating. But with 9/11 this danger was demonstrated anew for the modern era, and with the threat of weapons of mass destruction newly in the mix. That threat allowed President Bush repeatedly to invoke the idea that it makes no sense to wait for a "smoking gun," since the smoking gun "may be a mushroom cloud."
Granted, any theory of national self-defense relies on forecasting the future. But preemption requires extraordinary foresight. As President Bush tells it, we attacked Iraq to protect innocent American and Iraqi lives.
The war, then, depends on predictions that without war, Iraq would slip weapons of mass destruction to terrorists such as Al Qaeda, who would use them on Americans. It also depends on predictions that, without war, Saddam Hussein would commit atrocities against his own population, and perhaps those of neighbors as well.
The idea is the same behind "pre-crime" as practiced in Minority Report: Intervention now means that future crimes that would otherwise have been committed never happen. Intervention can have its own harms, however - which also need to be predicted.
As a result, any doctrine of preemption is essentially a cost-benefit analysis caught in a time warp. If we had perfect knowledge of the future - infallible pre-cogs, say - the time warp wouldn't matter. But, alas, we have no pre-cogs. Instead, we have only pre-casualties--Iraqis and Americans who, according to preemption, would have died in future conflicts, and now will not.

The First Rule of Preemptive War: Congress Must Debate It
What do these facets of preemptive war imply for the conduct of such wars?
For one thing, since preemption tests our cognitive limits - our predictions are far from infallible - it should be pursued only after rigorous political debate. President Bush cannot read Saddam Hussein's mind, yet he had to decide whether to invade Iraq or risk future attacks by Iraqi weapons.
Armed attacks provide certainty about our enemies' intentions - and even about their being enemies in the first place. (Some have argued that Saddam's interests were regional, not particularly anti-U.S.) In contrast, we know now Al Qaeda's aim with near-certainty: It is to inflict spectacular harm on Americans, through attacks on American soil and abroad. Repeated attacks have proven that beyond debate. In contrast, preemption is by its nature speculative.
For this reason, debate is all the more necessary. Perhaps, as some have contended, a President should be able to respond instantly to an armed attack, without Congressional authorization. But a preemptive war should never commence - and, under the Constitution, it must not - with a single man's (or woman's) decision. Instead, it should involve intense Congressional debate and public participation.
Yet, with encouragement from the President, Congress has never debated the Iraq war. Congress' neglect is inexcusable and should not recur in future bids at preemptive war. If President Bush begins another preemptive war - say, against Syria or Iran - without a Congressional vote, both he and Congress will have undermined our democracy.

The Second Rule of Preemptive War: Zealously Protect Civilians
Another important rule of preemptive war should be the especially scrupulous protection of civilians. After all, it would be ironic and tragic to claim to be fighting a war in part to save Iraqi civilians' lives, to the extent we cause numerous Iraqi civilian deaths in the process.
Some who support the war have suggested that Coalition efforts to protect civilians are kind gestures, but not imperative. After all, they say, the reality is that civilians die in wars.
This view is wrong - and all the more wrong because the war on Iraq is a preemptive war. The preemption doctrine, under which this war began, creates a special obligation to safeguard civilians. Every time a civilian dies in a preemptive war, the justification for that war - supposedly to save these very lives - is undermined. And remember: the lives saved are hypothetical, while the death toll is 100 percent certain.
This obligation to save civilian lives thus falls especially on the war's supporters. Every time a civilian dies in a preemptive war, it is they who lose credibility; it is their arguments that are drained of force.
If more civilians die than preemption ever could have hoped to save, their arguments are destroyed entirely - and their fallibility proven. Preemption is rendered incoherent and apocalyptic.

The Third Rule of Preemption: Look to the Long-Term With Special Care
There's a third rule that should govern preemptive war, too: Its blindness to time means that a war's legitimacy is not determined in a snapshot.
Consider a war precipitated by an armed attack. Its goal is to re-establish national security and protect the country's borders from virtually certain future attacks by a self-declared enemy. When the enemy is defeated or neutralized, its goal is fully served. Mission accomplished.
Now consider a preemptive war. Its goal is to prevent more harm than it causes. When? Over all history, at least in theory. So when will a preemptive war be vindicated? Always - and never. After we wage a preemptive war, we should always be watching to make sure that history applauds, and not condemns us.
Ideally, a thousand years in the future, historians should look back and say, the Iraq war improved the world, instead of harming it.
That means, in practice, that America's current obligation to protect Iraqi lives will extend into post-war Iraq, and into the very future for which the war was waged.

How to Avoid Overusing the Preemption Doctrine
Given the fallibility of our preemption predictions, how can we avoid abusing preemptive war? In theory, everyone in the world is a would-be victim and a justified preemptor. Indeed, each of us would be safer from attack if everyone else were annihilated. The question is, how likely is it that a particular person or group will attack us?
Justified preemption demands perfect foreseeability - and a high likelihood predictions are accurate. At the same time, using the logic of preemption itself makes perfection less likely. That's because the preemptors might not identify with the preemptees.
For instance, Americans may neglect or minimize the Iraq war's human costs, because most of the war's dead are Iraqi, not American. Thus, they may feel the war was justified even if it took more lives than it saved. And based on its "success," America may commence other preemptive wars that are not really justified.
The best way to avoid this problem is to consider Iraqis as Americans. Would we have bombed Baghdad so relentlessly if, all else being equal, its inhabitants were American?
If not, then our calculus of innocent lives was dishonest, and our preemptive war unjust. If so, then the war has cleared a major hurdle of legitimacy. In a preemptive war, especially, there can be no hierarchy of innocents.
Under this standard, the number of Iraqis celebrating now is not merely a heartwarming story. It is a barometer of the war's legitimacy - for the celebrating Iraqis likely believe that preemption's justification is true: The war saved more lives than it cost.
In sum, if we are to remain preemptors--a possibility that seems more likely with every Donald Rumsfeld press conference--we must succeed where the pre-cogs failed. Our predictions must be accurate, our debate robust, and our attacks precise - and geared to avoid civilians in every possible way.

Matthew Segal

Matthew Segal is a freelance writer and an associate at Arnold & Porter in Washington, DC. The opinions expressed in this column are his. He can be reached at matthew.segal@aya.yale.edu.

Fighting Future Crime

2008-04-09T17:40:00.005+02:00

February 19, 2006 - brakis-altwan Time Machine

The utility of business intelligence (BI) is spreading across all fields; BI software is being deployed for a variety of purposes ranging from preventing theft to deterring crime. The Richmond Police Department (RPD) in Virginia is implementing data mining, predictive analysis, and BI tools from enterprise business intelligence software solutions providers SPSS and Information Builders to prevent future crime from happening. The application, which combines SPSS' predictive analysis and Information Builders' enterprise BI capabilities along with an analytic framework from RTI International, an independent scientific research and technology development corporation, will aid the RPD in deploying police power to the right places at the right time and thus preventing crime. The software and implementation make sense since criminal activity follows predictable patterns, and the police are natural data miners who excel at wading through data to derive solutions to crimes, says Colleen McCue, senior research scientist at RTI International. Eweek reports:
"By better characterizing crime trends and patterns to predict where crime was likely to occur, the police department could anticipate criminal activity and proactively place their resources," McCue added.

Source: Business Intelligence

Data mining - A BI threat to Security?

2008-04-09T17:36:00.003+02:00

"Data mining" - is associated with Business Intelligence and it helps gather information. Unknown to many an internet user, it is being used by several companies to learn about who you are and what you do. Initially they were introduced as personalized pages.
Sure it looked good to have a web page with a layout you had set when you last logged in - the same colors, themes and contents. It is also amusing to have a small window pop up which says "Hello James... looking for a house loan". But, how on earth did they know that you were looking for a loan or a house or a car?
Data mining is also a concern with governments eavesdropping on citizens. Computer technology is used to extract knowledge that's buried in enormous volumes of undigested information. With the speed at which computers can crunch data today searching through a few hundreds of thousands of lines of data to filter out a few key words - it is easy.
So if you searched for “Hijack” and related words…its easy to pick you up. Similarly the contents of your chats can be searched in no time to detect possible pedophiles and murderers or even tax evaders. While these are the high points of Data Mining, it can also be used to search and sort through trillions of bits of raw data culled from telephone calls, e-mails, the Internet, airlines, car rentals, stores, credit card records and other sources.
To a common man are these not the very threats he was trying to shield himself from by using a firewall and anti spy software and anti virus software. And here reputed companies and makers of search engines are doing the same thing. What’s more worrying is that these are the very useful sites you just cannot do without. So in a creepy way even the innocent citizen has been given the same"preferential" treatment as Bin Laden. Now is that not a misuse of technology and invasion to one's privacy?

February 22, 2006 in Data Mining
Source: http://www.businessintelligencelowdown.com/

Il Vetro di Zo...

2008-04-02T10:33:00.012+02:00

ZO Autoportrait, 2008

"I wanted to work in a zoo when I was six, then I wanted to hide myself in the mountains for the rest of my life when I was twelve "
"I have never wanted to be a president or a business woman, but I need a job (...)
"Dreams make one too heavy to wake up (...), this is more like a revolution, sorry, I'm just murmuring..."

Leggere questa schiva presentazione mi ha persuaso del suo fascino: "quando avevo sei anni volevo lavorare in uno zoo, poi a dodici ho deciso di nascondermi per sempre tra le montagne (...) Non ho mai pensato di diventare Presidente o una donna manager, ma ho bisogno di un lavoro (...) I sogni rendono pesante il risveglio, sembra quasi una rivoluzione, scusate, sto solo parlottando..."

E' o non è la premessa di una irresistibile fata furbina? Una maliarda delle montagne che mescola con indifferenza piccole icone fetish, poesia visuale, diari, istantanee di viaggio... tutti momenti intensamente compenetrati di presenza, di unità, tra la ricerca dello sguardo e la sua rivelazione...

ZO esplora il mondo con l'attenzione seducente e spiazzante del viandante. Poesia, ironia, distacco, sono queste le emozioni che caratterizzano il suo sguardo originale, un pensiero che lega inscindibilmente attenzione e sogno ad occhi aperti. Spirito impertinente, si diverte a sfilare dal sonno i sogni proibiti degli estranei ritraendo i preziosi momenti di resa di un'umanità irrequieta.

Anche se vuol farci credere di non essere una professionista, il talento è evidente. Se così fosse farebbe parte della larga schiera degli artisti timidi nascosti nel web, decisamente i miei preferiti...

Tra le foto postate nella sua galleria personale su "Flickr" vi segnalo volentieri quelle dei suoi viaggi.

Vedi Street of Strangers

brakis-altwan

"A Sartankè..." "Keccè?"

2008-03-27T23:13:00.003+01:00

6Nabif Norak TFOrange minimi
Inserito originariamente da Brakis Art Gallery

- "Mbè... keccè?"

- "Cè kke mesòsoggnàto amminonno kè mmadètto kessei
'na zokkola... vedim'pò..."

- "Ahò..."

- "Mbè... keccè?"

- "Mesòmmagnato er politometro de Repùbblika..."

- "Andò te sei piazzato?"

- "...dietro ar kulo debbertinotto... mortacci sua!!!"

Maniaci della carta !!!

2008-03-10T22:23:00.001+01:00

Insecto
Inserito originariamente da Gustavo Aimar

Quest'opera è una tecnica mista di Gustavo Aimar

Trasporti alternativi

2008-03-10T20:00:00.002+01:00

Guardando il blog di David Byrne , proprio quel Byrne leader dei Talking Heads e, almeno nella mia opinione e credo di molti della mia generazione, grande artista e persona di notevole spessore, ho trovato un bellissimo messaggio del 2006 che vi riporto, tradotto dall'inglese.David racconta di aver partecipato ad un meeting newyorkese sul trasporto alternativo, dove ha potuto ascoltare un illuminante intervento di Enrique Peñalosa, ex sindaco della città di Bogotà, Colombia, che al meeting si è presentato in bicicletta.Ecco la testimonianza di Peñalosa:"Quando sono stato eletto sindaco di Bogotà e mi sono recato in Municipio, mi hanno consegnato uno studio sui trasporti dove si stabiliva come la cosa fondamentale da fare per la città fosse un'autostrada sopraelevata al costo di 600 milioni di dollari. Invece, abbiamo installato un sistema di mezzi pubblici in grado di trasportare 700.000 persone al giorno al costo di 300 milioni. Abbiamo poi creato centinaia di strade riservate ai pedoni, parchi, piazze, piste ciclabili, piantato alberi ed eliminato i cartelloni pubblicitari. Abbiamo costruito la più lunga via pedonale del mondo, più di 20 km. Può sembrare una follia, dato che questa strada attraversa alcuni dei più poveri sobborghi di Bogotà, e molte delle strade circostanti non sono neppure asfaltate. Ma abbiamo deciso di non incrementare le strade per favorire le automobili, per avere invece ottimi spazi per i pedoni. Tutta questa infrastruttura per i pedoni mostra rispetto per la dignità umana. Dice alle persone 'Tu sei importante. Non perché sei ricco o laureato, ma perché sei umano.' Se le persone vengono trattate in modo speciale, così si comportano. E questo crea un nuovo tipo di società."Aggiunge poi il sindaco alcune regole fondamentali che forse anche i nostri amministratori farebbero bene a leggere:"Se una pista ciclabile non è sicura per un bambino di 8 anni, non è una pista ciclabile.Gli ingorghi non sono necessariamente negativi: l'importante è non cercare di eliminarli. Le persone saranno così propense ad usare i trasporti pubblici (nota: la stessa filosofia seguita dal sindaco di Londra).Costruire più strade non allevia il problema traffico.Il trasporto non è un fine. Serve solo a migliorare la vita. L'obiettivo non deve essere migliorare i trasporti, ma migliorare la qualità della vita.Una strada senza marciapiedi privilegia le automobili, e quindi le persone in auto hanno più diritti; questo è antidemocratico".

Edited by Magius on Mar 10, 2008 at 6:09 PM

Orixa

2008-03-10T18:03:00.003+01:00

Orixa-Carnival_by Brakis

Gli Orixà sono delle divinità che fanno da intermediari tra Dio e gli esseri umani durante i riti del Candomblè, religione di origine africana tramandata in Brasile. Ogni Orixà è custode di un elemento della natura e ne conserva il segreto e la forza. Yemanjà è la regina del mare, affettuosa madre che alleva i bambini; Oxum la sirena dell’acqua dolce, sensuale e vanitosa; Xango re del fuoco e della giustizia, amante della bellezza e dell’avventura…Questi sono alcuni dei principali Orixà, dei veri e propri personaggi con delle caratteristiche umane e dai poteri divini, protagonisti di leggende tramandate attraverso la musica,la danza e il canto. La loro forza è racchiusa nel movimento, e il movimento genera l’AXE’, l’energia vitale essenziale per gli esseri viventi.

http://www.paubrasil.it/sito/ita/bahia/conoscere-bahia/orixas.htm

An Orisha (also spelled Orixa and Orixá) is a spirit which reflects one of the manifestations of Olodumare (God) in the Yoruba spiritual or religious system. This religion has found its way throughout the world and is now expressed in several varieties which include Anago, Oyotunji, Candomblé and Lucumí/Santería. These varieties or spiritual lineages as they are called are practiced throughout areas of Brazil, Cuba, Dominican Republic, Puerto Rico, Jamaica, Guyana, Trinidad and Tobago, the United States, Mexico and Venezuela. As interest in African indigenous religions (spiritual systems) grows, Orisha communities and lineages can be found in parts of Europe and Asia as well. While estimates vary, there could be more than 100 million adherents of this spiritual tradition worldwide.

http://en.wikipedia.org/wiki/Orisha

Libri e bambini- Gli italiani? Non lettori, fin da piccoli

2008-02-20T19:03:00.004+01:00

I bambini italiani? Leggono meno rispetto ai loro coetanei europei: è quanto emerge dai dati presentati oggi, 29 gennaio, nel corso del convegno "Bambini e adolescenti e valore del libro", organizzato a Roma dalla Commissione parlamentare per l'infanzia della Bicamerale, in collaborazione con l’Associazione Italiana Editori (AIE). Un momento di confronto ad altissimo livello – che vede la presenza di editori, esperti del settore e dei principali istituti statistici (Istat e Doxa) - per verificare la diffusione del libro e della lettura tra i bambini e gli adolescenti nel nostro Paese e per valutare le iniziative e gli strumenti utili ad incentivarla e promuoverla. I dati - Secondo i dati Istat rielaborati dall’Ufficio studi di AIE nel 2007 poco meno della metà dei bambini di 6-10 anni legge almeno un libro non scolastico nei dodici mesi precedenti (46,8%): a questa cifra corrisponde, solo per fare un esempio, ben un 58,0% dei coetanei spagnoli. Il valore in Italia sale leggermente nella fascia di età successiva (11-14 anni), arrivando al 59,5%, per poi calare progressivamente al crescere dell’età, e dei processi scolari, di socializzazione, di multiconsumi tecnologici (la media nazionale è del 43,1%). In altre parole, circa la metà di bambini e ragazzi inseriti all’interno dei processi di scolarizzazione dell’obbligo e superiori, dichiara di non leggere alcun libro diverso da quelli di scuola: in proiezione sono 3,1 milioni. La produzione - La produzione di libri per l’infanzia è cresciuta in questi anni in modo significativo in termini di quantità: nel 1987 si pubblicavano 951 titoli, nel 1997 1740 (+8,2% in media annua), nel 2006 questo valore sfiora le 2.300 opere (2.296; (Fonte Liber, Biblioteca Gianni Rodari di Campi Bisenzio), che si traduce in 3,1 milioni di libri per bambini stampati e immessi nei canali di vendita e in un fatturato conseguente di 129,5 milioni di euro (in allegato tutte le cifre). Oggi bambini e ragazzi hanno una possibilità decisamente superiore di scegliere tra autori, generi, fasce di prezzo, formati di libri, storie raccontate, letterature, ecc. di quanto potevano avere nel passato. Nel 1980 l’editoria italiana pubblicava 0,15 nuovi titoli ogni mille bambini, oggi questo valore è pressoché raddoppiato ma comunque è meno della metà di quella spagnolo (che ha però un mercato extradomestico) e poco meno di un quinto di quello francese (Fonte: Ministerio de cultura, per Spagna, Syndicat national de l’Edition per Francia). Il commento - “Come editori – ha sottolineato il presidente di AIE Federico Motta – non possiamo fare altro che mettere a disposizione di bambini e ragazzi – direttamente o attraverso la mediazione dei loro genitori - un’offerta di libri capace di dare risposte ai loro bisogni di lettura. In assenza però di qualunque politica organica e continuativa in materia di promozione della lettura e al verificarsi continuo di tagli alle risorse e ai trasferimenti alle biblioteche per l’ampliamento delle proprie collezioni, o per la formazione di personale bibliotecario specializzato, non può essere sufficiente pubblicare libri belli e nuovi. L’Italia, nel confronto internazionale, è un Paese caratterizzato allo stesso tempo da una crisi nella produttività e da bassi tassi di lettura. Il legame tra i due fenomeni è più stretto di quanto possa sembrare a prima vista. In questa luce deve essere letto anche un dato recentemente pubblicato da Istat: solo un quarto dei lavoratori italiani, solo la metà dei dirigenti e professionisti dichiara di leggere un libro per il proprio aggiornamento professionale. Ci si può stupire, allora, che in un mondo sempre più complesso e competitivo, la produttività sia il principale fattore critico della nostra economia?”.

Comunicato stampa dell’Associazione Italiana Editori (AIE) del 29.01.2008

La scienza del bene

2008-01-21T12:33:00.001+01:00

I filosofi governanti, per essere all'altezza del loro compito, devono ricevere una accurata educazione, che deve avere ad oggetto l'apprendimento più grande (megiston mathema). La conoscenza più grande è quella dell'idea del bene (tou agathou idea), attingendo la quale il giusto e le altre cose diventano utili e giovevoli. [505a] La conoscenza del bene risponde all'esigenza di dare un indirizzo alla pluralità delle nostre cognizioni, cioè un orientamento che sia unitario e che sia connesso alle nostre domande fondamentali, che sono di natura pratica e non teoretica. Per Platone le domande che danno origine alla filosofia non sono "che cos'è l'essere?" o "quali sono gli strumenti per conoscerlo?", ma le interrogazioni "sul bene dell'uomo e della realtà in cui egli si trova a vivere; la conversione al mondo delle idee è auspicabile non tanto perché apre la visione del vero essere, ma perché apre l'accesso a ciò che è bello e buono; così pure la scelta in favore di verità e scienza contro l'opinione non è sorretta da un naturale impulso contemplativo, ma dal fatto che scienza e verità sono belle" (F. Trabattoni, Platone, Roma, Carocci, 1998, p. 219). L'interesse primo della ragione, in altri termini, è pratico. Il bene, prosegue Socrate, viene dalla maggioranza identificato col piacere, e dai più raffinati con la phronesis, cioè con la capacità di discernere. Ma poi, quando si chiede loro di quale phronesis si tratti, sono costretti a rispondere che si tratta della phronesis del bene, come se fosse già chiaro il senso della parola "bene". Quelli che identificano il bene con il piacere incorrono in una analoga difficoltà quando sono costretti ad ammettere che vi sono piaceri buoni e piaceri cattivi. [505b-c]In altre parole: una volta identificato teoreticamente il bene con qualcosa di definito - il giudizio o il piacere - , siamo costretti a renderci conto che l'identificazione è circolare o contraddittoria. Una persona è dotata di phronesis quando sa giudicare sul bene: ma allora il bene non è la phronesis. Se identifichiamo il bene con il piacere, quasta definizione si rivela contraddittoria non appena ci mettiamo a classificare i piaceri: e siamo costretti a fare questa classificazione ogni volta che dobbiamo compiere delle scelte. Insomma - dice Socrate - è evidente che il bene è una questione controversa.

Entropic Hindsight

2007-12-22T16:07:00.000+01:00

by Stephen L. Doll

Published in: Northwest Technocrat Newsletter, No. 123, April 1994

How many times have we done something, perhaps based on false or insufficient information, and said, "Golly, I wish I hadn't done that,'' or maybe, "Well, I'll know better next time.'' Next time, of course, we will be more informed and capable of making a better decision.
Our social system and its vast baggage of concepts, mores and folkways is the product of many thousands of years of blundering along in ignorance, superstition and misinformation, partly to protect the social status of those in power, but primarily because people just didn't know any better.
Our present form of economy is based on the same elements. It was formulated in the days when resources seemed limitless and humanity, having just tasted a sample of proprietorship with the end of the feudal system in parts of Europe, was experiencing the rudiments of the credo of the insatiable incentive system: nothing is worth doing unless some gain (usually in the form of the acquisition of goods) accrues to the doer. It was also formulated in the days of ignorance.
Only in fairly recent times can we see the revelation of the grand-daddy of all processes on earth and the rest of the universe: the Laws of Thermodynamics.
When the Second Law of Thermodynamics was officially assigned the more user-friendly moniker "entropy'' in 1868, the United States was already on a resource roll, fired by expansionist philosophy and an inexorable adoption of resource-gobbling technology. The control mechanism of money that, fair or not, allotted the benefits of technology to a select few and thereby limited resource consumption, fell by the way when sales-hungry industry foisted the miracle of installment buying on an otherwise empty-pursed working population.
Only in 1933 when Howard Scott, late Director-In-Chief of Technocracy, defined economics and a standard of living in terms of the rate of the degradation of energy was the link between scientific principle and social welfare made a matter of general public knowledge. The industrialists promptly suppressed it, preferring to relegate scientists to their ivory towers to toil away in meek servitude to their paychecks. In cloistered isolation they plied their esoteric trades and kept their secrets, bribed with the good life and separated by specialization, to insure competition between their employers for a corner on the market and competition between themselves for prestige and grant money.
Now the information age is upon us with a mind-boggling array of data that, in our antediluvian mindset, we just can't absorb. Unfortunately, the very speed of technology seems to be feeding upon itself, demanding more technology to control it and placing us farther behind in our ability to grasp it. And the thing that sticks most in our craw is that we can no longer operate with business as usual by consuming resources as a means of accumulating piles of intangible debt.
Entropy, simply put, states that in a closed system with limited resources, we cannot keep converting them to usable forms forever. (Sorry, Limbaughites.) The oil that is used to power turbines that generate electricity and appears to us as heat and light from our reading lamp will never be usable as oil again (at least not for a couple hundred million years, when the organic material that makes up the reader becomes the oil.) When we replant an old-growth forest, the trees will be of poorer quality. You can't copy a copy and have it come out as good as the original.
The Law says that every bit of energy or resource we use, we can get back in less usable form only. The earth does not pay interest like a savings account; it depreciates in utility. Yet, strangely enough, we use an elastic and intangible financial system based on a strange and frankly irrational melee of philosophical concepts to control the development and distribution of physical resources.
As Jeremy Rifkin states in his book, Entropy, A New World View: "every technology ever conceived by the genius of humankind is nothing more than a transformer of energy from nature's storehouse. In the process of that transformation, the energy flows through the human system where it is used for a fleeting moment to sustain life (and the artifacts of life) in a no equilibrium state. At the other end of the flow, the energy eventually ends up as dissipated waste, unavailable for future use.''
Rifkin continues: "The next time a technician, politician, or businessman tells you he or she can eliminate the secondary problems associated with a particular program, product, or process with better planning or better leadership or better design, think about the second law. It is true that the secondary disorders caused by a particular technology can be temporarily solved by the application of new technology. But the solution will inevitably result in even greater disorders.'' In other words, step on the lump in the rug and it pops up somewhere else. Use your other foot to step on the other one and two more pop up across the room.
And entropy doesn't affect just our degradable resources. We are currently witnessing social entropy--the decline of relationships between people, directly related to dwindling resource bases. Economics has always been the primary basis for war and strife whether between two people competing for a job or two nations competing for a resource. The social degradation in North America and throughout the world stems from either a contrived or actual shortage of resource distribution: in resource-rich areas, to increase trade values and promote a social system based on inequity; in resource-poor areas, due to ignorance, overpopulation and philosophical hang-ups.
Scientists have long known that we can't continue our present course but, as Jerome Deshusses observes in The Eighth Night of Creation: "the scientific researcher is the perfect hireling.'' They have known for years that money is not a resource but a matter of opinion, but they need their salaries. Attempts have been made to make something scientific out of money by assigning it mathematical properties. Mathematician Ted Thoren, in his The Truth In Money Book, bravely attempts to demonstrate that money can be explained in mathematical terms. In reality, nothing from nothing--or plus, times, minus, divided by, cubed, squared, sliced, diced, or whatever--equals nothing. As far as meeting physical needs, numbers are abstracts unless they are counting or measuring something. And money has never done either.
Had we known about the Law of Entropy when we stumbled onto this Continent, would we have handled things differently? What if we had based our policy-making and distributive mechanism on hard, immutable fact rather than on vague, imponderable concepts like freedom, democracy, the dignity of toil, and the misguided notion that people must be incessantly and exponentially bribed with sweetmeats to get them to do anything worthwhile (Price System preservatives, one and all).
With the tremendous amount of knowledge at our disposal now, are we handling things differently? Apparently not. To support our value system, born in ignorance, we in North America continue to degrade energy as if there were no tomorrow. And there may not be many more tomorrows, at least for Homo sapiens.
Modern alchemists, breasting an overwhelming tide of fear and suspicion, tinker with converting sows' ears into silk purses at a molecular level in a mad scramble to synthesize new wonder compounds or replicate others--desperate cyclists in a race against consumption, feverishly trying to shore up the bicycle with untried parts as it collapses beneath them. Theorists talk of abundant resources and ``free'' energy (remember nuclear power), little realizing that the last thing business wants is anything free and abundant that can't be hoarded by the strongest and doled out at tremendous profit.
Meanwhile, the ``right'' to consume massive quantities and the ensuing degradation continues. The fat man gluts himself, depending on miracle diet drugs untested for side effects, to burn off his fat cells so he may continue to glut. The band plays on. Dorian Gray whirls in a madcap waltz of waste while the portrait on the wall--the real essence of his being--falls into decay.
The topsoil erodes. Nuclear wastes build up. Species disappear by the hundreds. The landfills fill. The lofty mahoganies of the Amazon Basin, accessible thanks to a new superhighway, topple beneath a troposphere pall of smoke. Bevis and Butthead stab each other with pencils and burn the couch.
The buildup of the military machine escalates with no enemy in evidence except our own inefficiency. Pollution, the byproduct of converted resources, is everywhere. And the wealthy wall themselves off from the vast majority of the world's population (expected to double by the year 2025) that lives just at or below the most niggardly of subsistence levels.
And we all grow progressively dysfunctional, physically, mentally, or both, because it's just too big and fast for us. The meek escape into the comforts of less-complicated times (thereby creating another market for the consumption of nostalgic bric-a-brac, log homes, and other collectibles), the aggressive escape into streets and stadiums. And both retreat into the nostrums of alcohol and drugs and remain perversely proud and protective of the part they play in producing the consumer goods we will throw away, use to kill, or stuff ourselves with. The most revered and heeded in matters of policy is the most consumptive.
More often than not, we can't reclaim that goof or faux pas we made. We can only learn from the experience and hope to use the knowledge to avoid making the same mistakes.
Will we continue to blunder and plunder along? How many times will we murmur, ``Oops! Better not do that again.''? As for the future of humanity on this planet, the Law of Entropy only allows so many ``Oopses.''
Our present way of thinking is the product of thousands of years of depleting resources and moving on. The last century and a half of technological progress has left us with little opportunity to further such adventurism. Scientists eye celestial bodies with plans of mining them and erecting structures such as huge solar panels. All this seems very remote in a social system that measures any venture in potential dollar return and is beset by an endless array of problems because of it. Unless we realign our method of governing resources and the society dependent on them, respective of natural laws and based on the distribution of a measured plenty to all citizens, the words of the next to the last person on earth may very likely be, ``How much?'' and those of the last, ``Maybe we shouldn't have done that.''

Mezzi della scienza e pretese della letteratura

2007-11-30T19:36:00.000+01:00

"La voluntad, el deseo de vivir, es tan fuerte en el animal como en el hombre. En el hombre es mayor la comprensión. A más comprender, corresponde menos desear. Esto es lógico, y además se comprueba en la realidad. La apetencia por conocer se despierta en los individuos que aparecen al final de una evolución, cuando el instinto de vivir languidece. El hombre, cuya necesidad es conocer, es como la mariposa que rompe la crisálida para morir. El individuo sano, vivo, fuerte no ve las cosas como son, porque no le conviene. Está dentro de una alucinación. Don Quijote, a quien Cervantes quiso dar un sentido negativo, es un símbolo de la afirmación de la vida. Don Quijote vive más que todas las personas cuerdas que le rodean, vive más y con más intensidad que los otros. El individuo o el pueblo que quiere vivir se envuelve en nubes como los antiguos dioses cuando se aparecían a los mortales. El instinto vital necesita de la ficción para afirmarse. La ciencia entonces, el instinto de crítica, el instinto de averiguación, debe encontrar una verdad: la cantidad de mentira que es necesaria para la vida. ¿Se ríe ested?". Cito dall'edizione Alianza del 1967 (p.132).

"La volontà, il desiderio di vivere, sono forti tanto nell'animale quanto nell'uomo. Nell'uomo l'intelligenza è superiore. A un magggiore sviluppo dell'intelligenza, corrisponde un affievolimento del desiderio. Questo è logico, e possiamo riscontrarlo nella realtà. Il gusto della conoscenza si manifesta negli individui che compaiono al termine di un processo evolutivo, quando l'istinto di vita tende a indebolirsi. L'uomo, per il quale conoscere è una necessità, è come la farfalla che rompe la crisalide per morire. L'individuo sano, vivo, forte non vede le cose come sono, perché ciò non gli conviene. Rimane prigioniero di un'allucinazione. Don Chisciotte, al quale Cervantes volle dare una connotazione negativa, è un simbolo dell'affermazione della vita. Egli vive più di tutte le persone sensate che lo circondano, vive di più e con più intensità degli altri. L'individuo o il popolo che desidera vivere si avvolgono di nubi come gli dei antichi quando apparivano ai mortali. L'istinto vitale ha bisogno di finzione per affermarsi. La scienza, dunque, lo spirito critico, quello di verifica, deve scontrarsi con una verità: la quantità di menzogna che è necessaria alla vita. Cosa fa, ride?"

Da libero tradimento di Stefano Frasca

Phronèsis et citoyenneté chez Arendt : indications pour l’Europe en construction ?

2007-11-20T13:45:00.000+01:00

Essence du politique et phronèsis: L'essence du politique, selon H. Arendt, implique l'exercice soutenu du jugement de phronèsis tant par les hommes politiques que par les citoyens. En ce sens, la construction de l'Europe exige éminemment, par l'ampleur de ses enjeux, l'exercice d'un tel jugement, à tous les niveaux, du simple citoyen aux gouvernants. A l'heure où les instances européennes adoptent une constitution pour l'Europe, il convient de formuler le plus précisément possible la signification et la portée de cette exigence pour circonscrire les conditions pratiques de sa réalisation, particulièrement dans le cadre de la construction de l'Europe. L'étude de la pensée arendtienne du politique, et plus précisément du jugement politique (exercice de la phronèsis), peut se mettre à l'épreuve des questions politiques prioritaires sur l'ordre du jour de nos démocraties. En pesant les conceptions arendiennes, le projet approfondira dans ses implications concrètes l'idée que le politique - s'entendant ici nécessairement dans son essence démocratique de rapports entre concitoyens libres et égaux - à mettre en oeuvre en Europe et en vue de l'Europe doit se comprendre comme espace public européen d'exercice de la phronèsis.

L'art et le politique: Les analyses d'Arendt suggèrent avec force la nécessité de l'art et de la culture pour la constitution et le maintien d'un monde commun, lieu et condition de possibilité du jugement politique (phronèsis), d'un espace public partagé par des citoyens agissant et échangeant des paroles, égaux en droits et affirmant leur singularité dans l'exercice d'une vie proprement démocratique. L'art et la culture, dans leur durée tout d'abord, incarnent la mémoire d'un monde commun, rôle essentiel dans une civilisation.

La question politique de l'exercice de la phronèsis (ou du jugement politique) rejoint ici une autre problématique très actuelle, celle de l'art contemporain. Pour poser la question brutalement, quel art contemporain peut remplir cette fonction d'assurer la réalité d'un monde partagé et de transmettre sa mémoire s'il n'y a plus d'oeuvres comme on le proclame assez souvent aujourd'hui ? Il s'agit ici d'une interrogation de philosophie de l'art et de la culture et c'est à une véritable phénoménologie et herméneutique de l'art qu'il conviendra de se livrer s'il l'on veut avoir la chance de répondre à la question. En d'autres termes, pour comprendre quelles sont les conditions de possibilité d'un monde commun européen, il faudra réexaminer l'héritage culturel à la fois commun et diversifié qui façonne une manière d'identité plurielle européenne, afin de comprendre sur quoi elle repose et d'évaluer plus précisément sur quoi elle pourrait encore reposer à l'avenir, à quelles conditions elle pourrait se renforcer et éviter de s'éparpiller, par exemple, à la suite d'un élargissement mal préparé auprès des populations citoyennes.

Greet Helsen: la magia del colore

2007-10-25T00:58:00.000+02:00

Pittrice svizzera ed educatrice staineriana, Greet Helsen si caratterizza per l'alto livello qualitativo delle sue composizioni astratte, tele raffinate che hanno come principale protagonista il colore.

Libertà, leggerezza, profondità spirituale, emozione, equilibrio, tutti elementi che contribuiscono a creare una miscela deflagrante, capace di comunicare sensazioni intense ed avvolgenti. Una libertà espressiva esaltata dai morbidi toni delle masse acquerellate, dai decisi accostamenti dei suoi colori acrilici, dai tracciati essenziali dei suoi disegni . Ho avuto il piacere di alloggiare in una delle stanze decorate con uno dei suoi dipinti e confesso che addormentarmi e risvegliarmi ammirando le luci di quel piccolo capolavoro ha contribuito a rendere indimenticabile il mio ultimo soggiorno a Basilea.
Nella sua opera si percepiscono forti suggestioni da parte dei grandi maestri dell'astrattismo dei primi anni del 900, anche se le tele più incisive sono felicemente radicate nella grande stagione pittorica dell'informale... un tributo in piena evoluzione ai fecondi anni '60.

L'artista, nata in Belgio nel 1962, vive e lavora a Dornach alle porte di Basilea (CH).

S.F.

Galleria: http://www.greethelsen.ch/bilder.html

"Nella cruna dell'ago" di Lorenzo Rosoli

2007-10-25T00:14:00.000+02:00

Nell'era del neocapitalismo è possibile un uso cristiano dei soldi?

Ne hanno discusso teologi ed economisti in un convegno presso il monastero di Vallechiara qualche anno fa. Padre Salvini: il denaro non va demonizzato, ma impone cautela. Infantino: è uno strumento di libertà. Galli: in passato più attenti alla distribuzione che alla produzione della ricchezza. I cristiani e il denaro. Un decalogo per il nuovo secolo. Per risolvere un'ambivalenza che accompagna il cristianesimo fin dalle origini. Il denaro "sterco del diavolo". Il successo economico segno della benedizione divina. Come la mettiamo? Gesù chiede al giovane ricco di vendere tutto e seguirlo. Lo stesso Gesù che insegna a non sotterrare i "talenti", ma a "investirli".Che proclama: beati i poveri. E che viene tradito per trenta denari. I tempi cambiano. Globalizzazione, neocapitalismo, debito estero, "finanziarizzazione" dell'economia planetaria. Ma ci sono ancora uomini che si comprano e si vendono. Produzione e speculazione.Lavoro e profitto. Borsa e finanza, new economy e net economy.Ce n'è abbastanza per far girare la testa al più volonteroso dei credenti. E per arrivare alla conclusione che troppe cose passano sopra di noi, fuori dal nostro controllo, dal nostro potere. Dalla nostra responsabilità. Ma c'è chi non si arrende. Chi rilancia l'I care. Il denaro è mio e lo gestisco io. Come la Banca etica e la famiglia monastica benedettina che organizzano il convegno ospitato oggi al monastero di Vallechiara, a Lanuvio (Roma), "Denaro e fede cristiana: testimonianza ed impegno dei cristiani per un uso responsabile del denaro". Tra i relatori il vescovo di Locri-Gerace, Giancarlo Maria Bregantini, il fondatore del Gruppo Abele, don Luigi Ciotti, il gesuita padre Gianpaolo Salvini, direttore di Civiltà Cattolica, Daniele Garrone, della Facoltà teologica valdese di Roma. Ecco il punto: l'uso responsabile del denaro. "È un mezzo, non un fine. Non va demonizzato, ma impone cautela. Se non lo accostiamo in atteggiamento di conversione, ci porta dove vuole lui, fino a confidare più nel denaro che in Dio", sostiene Gianpaolo Salvini. Così sul piano personale. Ma sul piano "macro"? Le dimensioni e la complessità dell'economia contemporanea spesso allontanano il singolo da un'assunzione di responsabilità verso gli altri. "È vero, ci sono temi economici - come la globalizzazione - che la gente sente distanti. Il tema del debito estero invece sembra appassionare di più. Lo constato girando l'Italia a tenere incontri pubblici a sostegno della campagna della Conferenza episcopale italiana per la remissione del debito dei Paesi poveri - testimonia il gesuita -. Forse perché la realtà del debito è vicina alla nostra quotidianità, fatta di obbligazioni, mutui per la casa e così via. Al livello micro come al macroeconomico, il debito può essere uno strumento positivo.Come insegna l'esperienza della Grameen Bank fondata dall'economista pakistano Mohammed Yunus, che non regala soldi ai poveri ma presta piccole somme a sostegno dell'iniziativa economica". Dunque: non chiamarsi fuori dal "gioco". Ma cercare nuovi modi per giocarlo. "E qui i cattolici devono fare di più", è l'opinione di Giancarlo Galli, giornalista economico e scrittore (fatica recente e fortunata, il libro La fabbrica dei soldi, Mondadori, alla sesta edizione). "Fin dai tempi della Rerum novarum, siamo sollecitati a cercare vie terze rispetto al socialismo e al liberismo. Ma ci vuole più impegno. Nelle università, sul piano intellettuale, della ricerca, della teoria e della sperimentazione. A denunciare le storture, siamo bravi. A parole siamo bravi. Ma quando un cattolico assume ruoli importanti, poi si comporta come gli altri".Il problema? "Nella tradizione c'è più attenzione al tema della distribuzione che a quello della produzione della ricchezza". E rispetto al denaro? "Dobbiamo finalmente deciderci se considerarlo una cosa diabolica o una "benedizione"". E Giancarlo Galli che rapporto ha con il denaro? "Io non ho portafogli. I soldi li tengo in tasca. Sono da spendere, non da accumulare. Il risparmio? Non è una virtù, è l'anticamera della grettezza. Un mio amico musulmano, marabutto marocchino, diceva: le bare non hanno tasche. Il denaro non va idolatrato, va speso. Così si crea ricchezza. Qui Keynes è ancora valido". E nel decalogo per il nuovo secolo, cosa ci mettiamo? "Innanzitutto l'attenzione alla qualità e alla tipologia del profitto". Il convegno di Vallechiara ha un'introduzione evangelica.Innocenzo Gargano, monaco camaldolese, commenterà la pagina delle Beatitudini. Poi, nel pomeriggio, la parabola del buon samaritano. "Luca dice: beati i poveri. È un initium pregnans.Come a dire: non è possibile vivere le altre beatitudini se si ignora la prima - spiega padre Gargano -. Matteo ci dice di più: è possibile essere "poveri di Dio" nonostante il possesso del denaro.L'importante è che non sia il denaro a possedere noi". Allora: beati anche i ricchi? "I soldi devono essere usati per servire i poveri e mettersi in relazione con loro, ma denaro e capitalismo non vanno demonizzati. La strada maestra resta Gesù: solo il seme che muore dà frutto. Una lezione che può essere trasportata nei comportamenti economici, là dove l'investimento produce frutto, e il denaro viene impiegato con intelligenza e lungimiranza". "Il denaro? Intanto è il segno della mutua dipendenza tra gli uomini, della loro indigenza e della necessità della cooperazione.Poi è uno strumento di libertà - afferma Lorenzo Infantino, professore di filosofia delle scienze sociali alla Luiss di Roma -. Il denaro è uno strumento. E un indice della nostra capacità di servire gli altri. Georg Simmel, nella Filosofia del denaro, ci mostra come esso si inserisce nella trama sociale". Il limite? "Si esce dall'etica cristiana - e da quella civile - quando il denaro è il frutto dell'avventura, della pirateria, della prebenda". Per Infantino non abbiamo bisogno di altri "decaloghi". "Come cristiani abbiamo già il criterio: il denaro come risultato di un servizio agli altri". E per l'industriale Francesco Merloni, presidente dell'Unione cristiana imprenditori e dirigenti? "Investire denaro per avere un rendimento è giusto. Ma bisogna stare attenti che la speculazione non danneggi gli altri e che non nasconda lo sfruttamento". Ma ciò richiede un grado maggiore di democrazia economica, di trasparenza dei processi produttivi e dei fenomeni finanziari. "Sì, ci vogliono più trasparenza e più informazione. In Italia abbiamo fatto passi avanti, in borsa non c'è più il "parco buoi" di un tempo.Ma abbiamo ancora molta strada da fare rispetto ai sistemi anglosassoni". La globalizzazione? La finanza internazionale? "Realtà positive. Ma hanno bisogno di regole, concertate fra i governi, la società civile, le imprese e le banche. Solo così - ad esempio - potremo introdurre soluzioni come la Tobin tax sulle transazioni internazionali, che oggi sfuggono a qualsiasi imposizione. E su questi temi i cattolici possono dare un contributo importante".

"Il denaro e il tempio" di Massimo Cacciari

2007-10-25T00:08:00.000+02:00

La riflessione di padre Silvano Fausti può dire qualcosa su che cos’è il denaro oggi? Il termine denaro, così generale, esprime davvero un’essenza unica, cioè quello all’epoca di Gesù equivale al nostro? La filosofia moderna si è soffermata a lungo, con tantissimi scritti, sul denaro, ad esempio c’è un libro bellissimo di sociologia della vita contemporanea di Georg Simmel appunto “filosofia del denaro”. Tutta la discussione moderna sul denaro sottolinea una radicale rottura di continuità, cioè quello di cui noi oggi parliamo non ha nulla a cui vedere con quello di cui parlava Gesù. La differenza si potrebbe schematizzare così. Il denaro era strumento e mezzo per acquisire beni, ciò che davvero contava era il bene e, per dirla secondo Karl Marx, era valore d’uso. Il sistema di produzione era indubitabilmente rivolto alla produzione di questi determinati beni: i bona. I bona in cui uno può rimanere incantato diventavano degli impedimenta, perché impedivano di procedere verso la salvezza. Quando si parlava di bona si intendevano i beni nel senso di questo palazzo, queste vesti. Nel mondo moderno contemporaneo succede qualcosa di assolutamente sconvolgente, subito compreso dall’economia politica classica e dalla filosofica. Qual è questa rivoluzione sconvolgente e concettuale? A me come produttore non interessa produrre dei beni, essi non sono affatto il fine della mia produzione, perché tale fine è il denaro. Il denaro cessa di essere lo strumento per diventare un fine. Esso mi serve per iniziare la produzione, che è la fase intermedia giungere ad un danaro moltiplicato rispetto a quello che avevo all’inizio. I beni che produco e il sistema di produzione sono del tutto indifferenti rispetto a questa finalità. A me interessa produrre qualcosa che alla fine del ciclo mi faccia ottenere del denaro in più. Questo sconvolge il ragionamento classico e medievale intorno al danaro che non è più semplicemente l’equivalente dei beni, ma è visto come qualcosa che mi permette, usandolo correttamente in senso economico, di ottenerne di più. Appare una forza nuova e sconvolgente del denaro che diventa un fine, non secondo un eterno ripetersi dell’uguale, ma un movimento progressivo a spirale: io devo ottenere più denaro e la produzione è in mazzo in funzione al fatto che alla fine del ciclo debba esserci più di quello che ho investito. La mia produzione non è diretta a questo o quel prodotto ma diretta ad ottenere maggior guadagni. Questa è la forma odierna del denaro. La conseguenza di straordinaria importanza di questo ragionamento è che qualsiasi discorso meramente economicistico non tiene. Questo sistema sradica il danaro da ogni forma di qualità rendendolo fine in sé, levandolo dalla determinatezza che assumeva, e questa è proprio la filosofia della finanza contemporanea, la sua straordinaria mobilità, il suo essere internazionale, al di là di ogni determinatezza, di spazio, di luogo di tempo. Queste straordinarie caratteristiche che via via sempre più prepotentemente acquista la finanza, il sistema di produzione contemporaneo, derivano dalla novità con cui il denaro viene vissuto. La conseguenza è che io non perseguo più il fine di avere denaro perché sono interessato all’acquisto di qualche determinato bene, ma perseguo la finalità di averlo perché questo diventa il segno inequivocabile della mia potenza. Qualsiasi argomento puramente economicistico intorno al denaro nella sua nuova forma è materialismo volgare. Il grande finanziere contemporaneo può essere indifferente rispetto ai bona o considerarli impedimenta altrettanto di un santo. Ciò che il denaro per lui significa è potenza, straordinaria mobilità. La sua potenza viene risarcita dal possesso del denaro, che poi di conseguenza lui abbia anche un sacco di bona questo non è rilevante. È per qualcosa di più serio e più peccaminoso da un punto di vista cristiano, perché è un risarcimento pieno di Sé come qualcosa di assolutamente mobile, una potenza sradicata dalla determinatezza, assolutamente libera e padrona di sé. È per questo che nel mondo moderno si persegue la finalità di avere sempre più denaro non per acquisire questo o quello perché è il denaro in sé in cui riconosco la mia potenza di essere ovunque, di potere qualunque cosa, di essere al di là di ogni determinatezza di spazio e di tempo, quelle in cui invece nascono crescono e crepano i comuni mortali. Questa è la forza e la potenza del nuove denaro. Come contrapporsi a questa potenza e a questa filosofia del denaro? Secondo la mia ottica occorre comprendere che non possiamo in alcun modo parlare del denaro in modo generico perché questo denaro con cui oggi viviamo è un altra cosa rispetto al concetto degli antichi o che avevamo fino alla grande trasformazione economica, produttiva e sociale tra 600-700. Un periodo segnato da una serie di filosofie che riconoscono i nostri appetiti come buoni nel senso che ognuno inseguendo il proprio utile individuale può collaborare al fine del bene comune, seguendo il proprio appetito individuale. Questo è il paradosso filosofico dell’economia politica contemporanea in tutte le sue versioni. Da un punto di vista filosofico si può soltanto seguire la logica di questo ragionamento che vede nel denaro lo spirito che permea di sé tutte le nostre relazioni, che determina la nostra vita. Diceva Georg Simmel una vita come vita totalmente spiritualizzata perché non si determina mai, come il denaro che non sta mai, che deve sempre correre. È un soffio che invade tutto e che nessuno può definire o confinare nelle esperienze che facciamo. Lo spirito della finanza contemporanea è questo. Questa potenza straordinaria del denaro non ci ha permeato tutti del suo spirito? Se facciamo un’analisi di coscienza noi pensiamo di ottenere potenza, capacità di poter essere ciò che vogliamo, poterci trasformare in qualunque cosa. Nel denaro troviamo l’esaltazione del nostro desiderio di essere mobili. Ciò comporta uno straordinario paradosso che in questa mobilitazione universale mai così tanto l’individuo rimane solo. Il denaro dovrebbe essere una forma straordinaria di comunicazione universale. È questa l’ideologia del sistema. Noi per questa idea dovremmo essere in un universo di comunicazione, straordinariamente dialogico. La filosofia del denaro da cui siamo partiti dovrebbe portare a questo, ma in realtà e per necessità avviene l’opposto, perché là dove tutto è comune non ci può essere differenza e senza differenza individualità. Dove lo spazio della comunicazione è uguale esclude la differenza, rovescia se stesso, perché dove non c’è differenza non può esserci comunicazione perché essa avviene soltanto attraverso i distinti. Lo spazio tempo del denaro sembrerebbe mettere tutto insieme in comunicazione, ma proprio per questo non mette in comunicazione niente perché elimina la distinzione che è fondamento di ogni comunicazione. E quindi crea uno spazio, tempo, unico e individui perfettamente soli. Questa è una conseguenza su cui ormai si sta ragionando, ma non più in termini astratti, ma in esperienza quotidiana, specie di chi lavora nel terzo settore. Questo contraddice la promessa di potenza che il denaro avanzava. Se mi rende impossibile di essere riconosciuto, perché non ho un dialogo, cosa me ne faccio del mio denaro che mi prometteva potenza? Le forme nuove di disagio e di sofferenza vengono fuori e si moltiplicano anche nello spazio del benessere. La mancanza di riconoscimento, il fallimento della promessa di potenza immanente nella filosofia del denaro crea disagio. È una grande contraddizione sociale. Saperla riconoscere e sapersi rivolgere al grande ceto medio dei paesi affluenti del benessere fa emergere che ci si trova in una situazione di disagio che può essere tragica “altrettanto” di certe situazioni di estrema povertà. Se noi non riconosciamo questa situazione che si produce dal perseguire il denaro come fine che è nell’essenza della nostra civiltà, difficilmente potremmo dare risposta politica, sociale, sindacale a queste forme di disagio e di sofferenza, di malattia. Questo denaro non è interessato alla forma che assume, poiché la forma in cui si incarna è un momento del suo processo e non il suo fine, ha tempi sempre più ridotti e tutti il sistema spinge a un sistema stressato e veloce. È un processo grandioso che produce, oltre a quello detto prima, una contraddizione che diventa sempre più chiara ed evidente, un processo “ad indefinitum”. Più si riduce più mi accorgo che il ciclo non ha fine. Il denaro più uno al termine del ciclo ha senso solo nella misura in cui più rapidamente possibile si incarna in un bene e il più rapidamente possibile si disincarna, fa un nuovo giro. Sempre più indifferente il momento in cui diventa merce o valore d’uso. Deve essere sempre più soltanto denaro. E questo è un processo chiaramente senza senso. Quello che conta è che prosegua, il suo senso sta nel suo andare avanti, nel procedere. Ma questo è un esempio classico di cattivo infinito, di un processo all’infinito che non può mai essere compreso, che ci sfugge, sempre in modo più evidente, non ha senso per nessuno. Si giustifica perché di momento in momento quel denaro in qualche modo risulta accresciuto. Il fatto che il prossimo anno il prodotto interno lordo sia un po’ di più giustifica questo, perché se fosse un ‘meno’ non funzionerebbe il sistema, diventerebbe un fallimento. Noi riteniamo che lo sviluppo sia un processo all’infinito e il processo all’infinito è letteralmente un processo senza senso perché il senso cade nella determinazione, non ha un significato, non denota qualcosa. Questo che significa? Il processo all’infinito contraddice la natura finita della terra in cui viviamo. Questa e la grande contraddizione. Non è un discorso ecologistico, moralistico, ma logico. Se noi pensiamo lo sviluppo come un processo all’infinito che giustifica se stesso grazie ai successi che ottiene da momento a momento, misurati sulla sua crescita, noi affermiamo che la logica di questo processo è contraddittoria nei fondamenti rispetto al sistema finito in cui viviamo cioè la terra e le sue risorse. Un sistema finito è un sistema finito, un processo infinito è un processo infinito. Le due cose insieme non potranno mai starci. Quello che è incontrovertibile è che qui siamo di fronte a una palese contraddizione come quella che palesemente avevo detto all’inizio tra la promessa di potenza del denaro e l’isolamento a cui questa potenza condanna l’individuo. E le ricerche hanno l’importanza, culturale e filosofica, di cominciare a far ragionare in termini pratici intorno a questi dilemmi, far toccare con mano queste folli contraddizioni in cui non più tanto tranquillamente viviamo. C’è modo di governare la potenza del denaro o è il denaro che ci governa? Chiede Severino. Penso sia difficile anche per la filosofia contemplare semplicemente la contraddizione senza reagirvi. Chi pensa ad una finanza che interiorizzi questi problemi può darsi che si dedichi a utopie, o solo si infili in nicchie, ma questo significato sarebbe enorme perché è mostrare nella prassi le formidabili contraddizioni a cui mi riferivo. È un mestiere nobile, un ufficium necessario, anche dal mio punto di vista perché è reagire all’opinione al cattivo senso comune, al credere negligentemente che quel sistema sia destino o necessita. Ma è stato fatto dall’uomo, prodotto della nostra intelligenza. Mai banalizzare in termini economici perché è un risarcimento in senso spirituale della nostra volontà di potenza. È un prodotto della nostra civiltà e sta manifestando queste contraddizioni, bisogna intervenire, analizzare e poi agire e questo è davvero un compito che fa tremare, anche se necessario e chi lo svolge fa un dovere, più che un lavoro. Se non si vuole essere negligenti questo ufficium è davvero indispensabile.

Massimo Cacciari - Cesano Maderno tavola rotonda 09/12/02

Vizi Capitali / "AVARIZIA" di Umberto Galimberti

2007-10-25T00:00:00.000+02:00

Il denaro come fine / "Così il denaro se la gode al posto di chi ce l'ha..."

L'avarizia è il più stupido dei vizi capitali perché gode di una possibilità, o se si preferisce di un potere, che non si realizza mai. Il denaro accumulato dall'avaro, infatti, ha in sé il potere di acquistare tutte le cose, ma questo potere non deve essere esercitato, perché altrimenti non si ha più il denaro e quindi il potere ad esso connesso. Questa contraddizione così evidente è dovuta al fatto che l'avaro capovolge il rapporto mezzo-fine, e invece di considerare il denaro un "mezzo" per il raggiungimento di quei "fini" che sono l'acquisizione di beni e la soddisfazione dei bisogni, considera il denaro un fine, per il possesso del quale, si deve sacrificare l'acquisizione dei beni e la soddisfazione dei bisogni e dei desideri. Il desiderio dell'avaro non va mai al di là del denaro, perché agli occhi dell'avaro il denaro non è un mezzo per qualcos'altro, ma un fine in sé, anzi la forma pura del potere che il denaro possiede alla sola condizione di non essere speso. Per l'avaro, che gode del valore definitivo e per lui assolutamente soddisfacente del potere espresso dal denaro, tutti gli altri beni si trovano alla periferia dell'esistenza, e da ognuno di essi parte un raggio diretto che porta unicamente al suo centro: il denaro, che tutti li può acquistare, ma insieme non li può acquistare, se non al prezzo di perdere il potere che il denaro porta racchiuso in sé. Il primo a cogliere a questo capovolgimento "del mezzo" in "fine" che porta all'assolutizzazione del valore del denaro è stato Marx che, nei Manoscritti economico-filosofici del 1844, commentando alcune pagine di Shakespeare e di Goethe, di cui era grande lettore, scrive: "Ciò che mediante il denaro è a mia disposizione, ciò che io posso pagare, ciò che il denaro può comprare, quello sono io stesso, il possessore del denaro medesimo. Quanto grande è il potere del denaro, tanto grande è il mio potere. Le caratteristiche del denaro sono le mie stesse caratteristiche e le mie forze essenziali, cioè sono le caratteristiche e le forze essenziali del suo possessore. Ciò che io sono e posso non è quindi affatto determinato dalla mia individualità. Io sono brutto, ma posso comprarmi la più bella tra le donne. E quindi io non sono brutto, perché l'effetto della bruttezza, la sua repulsività, è annullata dal denaro. Io, considerato come individuo, sono storpio, ma il denaro mi procura ventiquattro gambe; quindi non sono storpio. Io sono un uomo malvagio, disonesto, senza scrupoli, stupido; ma il denaro è onorato, e quindi anche il suo possessore. Il denaro è il bene supremo, e quindi il suo possessore è buono. Il denaro, inoltre, mi toglie la pena di essere disonesto, e quindi si presume che io sia onesto. Io sono uno stupido, ma il denaro è la vera intelligenza di tutte le cose; e allora come potrebbe essere stupido chi lo possiede? Inoltre costui potrà sempre comperarsi le persone intelligenti, e chi ha potere sulle persone intelligenti non è più intelligente delle persone intelligenti? Io, che col denaro ho la facoltà di procurarmi tutto quello a cui il cuore umano aspira, non possiedo forse tutte le umane facoltà? Forse che il mio denaro non trasforma tutte le mie deficienze nel loro contrario? E se il denaro è il vincolo che mi unisce alla vita umana, che mi unisce alla società, che mi collega con la natura e gli uomini, non è il denaro forse il vincolo di tutti i vincoli, il vero cemento, la forza galvano-chimica della società?". Così ragiona l'avaro (e secondo Marx anche il capitalista) per il quale l'avere è il fondamento del suo essere, la garanzia della sua identità: "Io sono ciò che ho". Per lui la proprietà privata (dal latino "privare" che significa "portar via agli altri") non è finalizzata all'uso, ma al possesso. E siccome l'avaro non può usare ciò che possiede se non perdendolo e quindi perdendo la sua stessa identità, consegnata per intero al possesso del denaro, l'avaro è condannato a una vita ascetica che Marx descrive come: "Rinuncia a se stessi, rinuncia alla vita e a tutti i bisogni umani. Quanto meno mangi, bevi, compri libri, vai a teatro, al ballo e all'osteria, quanto meno pensi, ami, fai teorie, canti, dipingi, verseggi eccetera, tanto più risparmi, tanto più grande diventa il tuo tesoro che né i tarli né la polvere possono consumare, il tuo capitale. Quanto meno tu sei, quanto meno realizzi la tua vita, tanto più hai; quanto più grande è la tua vita alienata, tanto più accumuli del tuo essere estraniato. Tutto ciò che l'economia ti porta via di vita e di umanità, te lo restituisce in denaro e ricchezza, e tutto ciò che tu non puoi, può il tuo denaro. Esso può mangiare, bere, andare a teatro e al ballo, se la intende con l'arte, con la cultura, con le curiosità storiche, col potere politico, può viaggiare; può insomma impadronirsi per te di tutto questo; può tutto comprare: esso è il vero e proprio potere. Così tutte le passioni e tutte le attività devono ridursi all'avidità di denaro". Quando il denaro diventa il fine ultimo, tutti i beni che non sono di natura economica come l'intelligenza, la cultura, l'arte, la forza, la bellezza, l'amore, per l'avaro cessano di essere valori in sé, perché lo diventano limitatamente alla loro convertibilità in denaro che, a questo punto, si presenta agli occhi dell'avaro come la forma astratta di tutti i piaceri che tuttavia non vengono goduti. Il denaro, infatti, come mezzo assoluto, rivolge lo sguardo a illimitate possibilità di godimento, e nello stesso tempo, come mezzo inutilizzato, non sfiora neppure il godimento. Siamo soliti chiamare "avari" quelle persone che non gettano via nulla, che utilizzano due volte un fiammifero, che scrivono sul retro delle pagine utilizzate, che non buttano mai via uno spago, che cercano ogni ago perduto, che consumano le medicine in scadenza anche se non ne hanno bisogno, che si rovinano lo stomaco piuttosto che lasciare il pranzo a metà. Ebbene costoro non sono "avari" perché non pensano al valore in denaro degli oggetti che non sprecano, ma proprio al loro valore "materiale", che non è affatto in proporzione al loro valore in denaro. Costoro non sono "avari", ma "parsimoniosi", perché gli avari non attribuiscono alcun valore alle "cose in se stesse", ma solo a ciò che esse "rappresentano in denaro".

Il denaro è forse uno degli strumenti di comunicazione più universali che esistano?

2007-10-24T23:10:00.000+02:00

''Il denaro e' qualcosa di ideale; checché si dica, checché, comunque, lo si connetta, lo si voglia connettere con interessi detti materiali, in realtà la sostanza del denaro è ideale..."

"... ciò che rende interessante il denaro, per un filosofo, è il fatto che tutto si rovesci quando si parla di denaro Rispetto a che cosa? Rispetto agli altri beni economici. Per esempio la stessa parola realizzare. Ecco, se noi realizziamo un bene economico, per esempio un podere oppure un vestito usato, diciamo che lo realizziamo quando lo trasformiamo in denaro; in realtà dovremmo dire che lo idealizziamo, perché al posto d'una cosa collochiamo un simbolo. Ma tutto si rovescia nel linguaggio del denaro e allora la realtà diventa il simbolo anziché la cosa. Il passato e il futuro lo stesso, il valore delle cose passate, fatte diciamo degli oggetti, dipende dal passato: il valore del denaro dipende dal futuro nel senso che se domani il mondo finisse, tutto il denaro non varrebbe più nulla..."

Vittorio Mathieu

Tratto dall'intervista La filosofia del denaro - Roma, Museo Numismatica della Zecca dello Stato, martedì 11 guigno 1991

La "Filosofia del denaro" (1900)

2007-10-18T23:12:00.001+02:00

La "Filosofia del denaro" (1900) è stata spesso considerata l'opera migliore di Simmel: essa pone il denaro come simbolo dell'epoca moderna , epoca caratterizzata dall'impersonalità dei rapporti umani, sempre più freddi e distaccati, per analizzare poi, nell'ultima parte dell'opera, le conseguenze negative derivanti dalla sempre maggiore diffusione di questa organizzazione monetaria della società, e riconosce nella più grave, la riduzione dei valori qualitativi a valori quantitativi (tutte tematiche già in qualche misura toccate da Marx stesso), dato che la vita diventa un continuo calcolo matematico, che porta alla prevaricazione da parte dell'attività intellettuale delle attività spirituali, in particolar modo di quelle affettive ed emotive। L'ambiente perfetto per questa società è la grande città : gli effetti che suscita nell'individuo vengono studiati ne "La metropoli e la vita mentale" L'uomo diventa un piccolo ingranaggio rispetto all'enormità di tutto il sistema, ed è costretto ad aumentare la sua attività nervosa per adattarsi ai veloci cambiamenti tra sensazioni esterne ed interne। Il tema principale della "Filosofia del denaro", è però il predominio dello spirito oggettivo su quello soggettivo , che porta sino all'alienazione totale dell'individuo: causa principale di questa situazione è la divisione del lavoro dopo l'invenzione delle macchine; l'uomo diventa parte di un processo di produzione, non si riconosce più come autore del lavoro.

Titolo: Filosofia del denaro
Autore: Simmel Georg
Editore: UTET
Data di Pubblicazione: 2003
Collana: Classici della sociologia
ISBN: 8802037906
ISBN-13: 9788802037905

Georg Simmel

2007-09-06T00:24:00.001+02:00

Georg Simmel nasce a Berlino il 1° marzo 1858, in una famiglia ebrea convertita al cristianesimo e muore a Strasburgo il 28 settembre 1918. Nel 1881 consegue la laurea presso l'università di Berlino e nel 1885 ottiene la cattedra. Le sue prime opere riguardano la filosofia della storia e la sociologia. Ricordiamo tra le più importanti: "Sulla differenziazione sociale" (1890); "I problemi della filosofia della storia" (1892); "Il problema della sociologia" (1894); "Filosofia del denaro" (1900); "La metropoli e la vita dello spirito". Tra il 1900 e il 1914 compone altre opere, portando avanti la sua ricerca sociologica e alcuni saggi sul relativismo. Nel 1914 diventa professore ordinario all'Università di Strasburgo e, proprio durante la guerra, scrive le sue ultime opere, riguardanti esclusivamente la filosofia della vita: "Il conflitto della cultura moderna"; "Sulla filosofia della religione" (1912); "L'intuizione della vita. Quattro capitoli metafisici" (1918). L'influsso di Simmel, che ha avuto tra i frequentatori delle sue lezioni berlinesi E. Bloch, G. Lukàcs, M.Buber, R. Pannwitz, è stato notevole sia sul pensiero filosofico, sia su quello sociologico (anche americano). L'esistenzialismo, poi, ha ripreso alcuni dei temi da lui affrontati; si pensi in particolare all'originale trattazione del problema della morte e del tempo. La prima fase del suo pensiero è caratterizzata dal tentativo di inserire la tradizione kantiana nel positivismo evoluzionistico di Fechner, Spencer e Darwin ("Sulla differenziazione sociale", 1890; "I problemi della filosofia della storia", 1892; "Introduzione alla scienza morale", 1892-93; "Filosofia del denaro", 1900). Con la crisi del positivismo, Simmel si avvicina al neokantismo e alla filosofia dei valori di Windelband e Rickert, nonché alla fenomenologia di Husserl. Questa fase, pur muovendo dal riconoscimento di forme e valori ideali che sovrastano l'accidentalità empirica del mondo fenomenico, presenta una prevalente tendenza relativistica ("Kant. Sedici lezioni", 1904; "Kant e Goethe", 1906; "La religione", 1906; "Schopenhauer e Nietzsche", 1907; "Sociologia. Ricerca sulle forme di associazione", 1908; "Problemi fondamentali della filosofia", 1910; "Cultura filosofica", 1911; "Goethe", 1913, "Rembrandt", 1916). Nell'ultima fase della sua opera, in cui si accentuano le tendenze mistiche , Simmel sviluppa una concezione vitalistica , una vera e propria filosofia della vita intesa come accettazione rassegnata dell'eterno conflitto tra soggetto e oggetto. Unico rimedio è il mondo dell' arte , ancora caratterizzato dalla libertà. La vita si manifesta come contrasto tra lo spirito e le sue stesse forme. Lo spirito vitale deve continuamente travalicare la non-vita di ciò che è semplice esistenza e deve nel contempo trascendere l'irrigidirsi delle forme spirituali medesime, in quanto destinate a cadere nella non-verità. Questo contrasto non può mai metter capo a una verità definitiva e assoluta. Anche la filosofia non può che essere espressione di "tipi o forme molteplici della spiritualità umana" (per esempio la concezione del mondo di Schopenhauer e, nello stesso tempo, il suo opposto specifico proposto da Nietzsche). In ognuno di questi tipi, la vita pulsa per un attimo, per poi passar oltre: la metafisica della vita non può trovare espressioni adeguate e definitive della sua verità. Il contrasto tra la vita e le forme è infatti l'elemento necessario in cui vive la vita stessa. Esso si esprime in vari modi: nella morte, dove la vita non conosce soltanto la propria cessazione, ma anche il suo limite immanente, in un'anticipazione che presuppone un'esperienza del tempo diversa da quella della successione irreversibile degli attimi ; la morte diventa così capacità di individuazione, giacché "solo ciò che è unico e irripetibile può propriamente morire". Un'altra espressione del contrasto è il dovere morale, sentito come autonoma capacità normativa. Il contrasto, infine, costituisce ciò che Simmel chiama la tragedia della cultura , cioè la tendenza sempre perdente delle forme culturali a conservarsi contro la vita che le ha prima incorporate e poi superate. Nel mondo contemporaneo la resistenza delle forme si riduce progressivamente: la vita manifesta un'avversione definitiva per la forma in quanto tale; a ciò corrisponde allora una tragedia sociale : l'individuo rifiuta sempre più di sottomettersi passivamente alle forme e istituzioni sociali. Da qui una permanente conflittualità che si pone alla base del processo stesso di socializzazione.